Król, który oszalał

Nabuchodonozor II (634-562 pne), król imperium nowobabilońskiego, jest pamiętany jako jeden z wielkich przywódców w historii. W Biblii jest znany po prostu jako Nabuchodonozor i jest przedstawiany mniej przychylnie. Daniel przedstawia Nabuchodonozora jako aroganckiego władcę, który domagał się oddawania czci sobie ( Daniel 3: 4-6 ). Daniel przekazuje, że u szczytu swej potęgi Bóg upokorzył monarchę.

W 1870 r. W Niemczech stypendium biblijne zdominowała wyższa krytyka. Większość uczonych uważała, że ​​Księga Daniela jest wytworem okresu Machabeuszy z II wieku pne. Jednak niektórzy uczeni niemieccy byli przeciwni. Jednym z nich był Otto Zockler, który w swoim komentarzu do Księgi Daniela opublikowanej w Biblijnym Komentarzu JP Langego * cap umiejętnie bronił autentyczności, historyczności i pochodzenia Daniela z VI wieku.

W konfrontacji z Zocklerem było sześć głównych argumentów, które krytycy uważali za dowód późnego pochodzenia księgi Daniela. Były one następujące:

1. Aramejski, w którym zapisano fragmenty Księgi Daniela, był późnym językiem semickim, nie używanym w literaturze VI wieku pne.

2. Obecność trzech greckich słów w 3 rozdziale Księgi Daniela wskazuje, że książka została napisana w okresie hellenistycznym, po tym, jak Aleksander Wielki wprowadził grecką kulturę i język do świata Wschodu.

3. Chronologiczne sprzeczności między Daniela 1: 1 i Jeremiasza 25: 1 pokazują, że pisarz Daniela był tak bardzo oddalony od wydarzeń historycznych, które opisywał, że popełnił błędy.

4. Wzmianka o Belszaccara jako ostatnim królu Babilonu dowodzi, że ta historia jest legendarna. Wszystkie starożytne źródła przedstawiają Nabonida jako ostatniego króla Babilonu i nawet nie wspominają o Belszaccara.

5. Starożytni historycy nigdy nie wspominają Dariusza Meda jako króla Babilonu, jak to ma miejsce w 6 rozdziale Daniela ; dlatego Księga Daniela nie jest wiarygodnym źródłem historycznym.

6. Szaleństwo Nabuchodonozora trwające siedem lat, zapisane w 4 rozdziale Księgi Daniela, ale w żadnym innym starożytnym źródle, jest kolejnym dowodem na legendarny charakter księgi.

Dzisiaj pierwsze cztery argumenty nie stanowią już problemu dla konserwatywnego biblisty. Jednak rozwiązania uzyskane dzięki odkryciom archeologicznym są inne, niż sądził Zockler. +

Ale co z dwoma ostatnimi argumentami przemawiającymi za późną datą Daniela? Czy nie dokonano żadnych odkryć, które rzuciłyby światło na szaleństwo Dariusza Meda lub Nabuchodonozora?

Problem Dariusza ma przynajmniej rozsądne rozwiązanie, które zasugerowałem dwadzieścia trzy lata temu. To zadowoliło niektórych konserwatywnych uczonych, chociaż inni uważają, że odpowiedź leży gdzie indziej. Odniesienie do września 1959 r., Ministerstwo , strona 44 lub The SDA Bible Commentary , tom 4, strony 814-817, odświeży twoją pamięć, jeśli chodzi o wstępne wyjaśnienie, kim mógł być ten Dariusz.

Szaleństwo Nabuchodonozora było niepokojącą zagadką, ponieważ żadne pozabiblijne zapiski nie wspominają o psychicznym obłąkaniu wielkiego babilońskiego króla. W obronie historyczności tej opowieści konserwatywni badacze Biblii zwracają oczywiście uwagę na to, że bardzo niewiele wiadomo o jakimkolwiek aspekcie życia Nabuchodonozora po dziesiątym roku jego panowania. Można też dodać, że nie jest prawdopodobne, aby wielu królów w jakimkolwiek wieku mogło reklamować tak upokarzające kalectwo.

Co więcej, brak współczesnych zapisów nie oznacza, że coś nie miało miejsca. Na przykład, nie mamy żadnych takich zapisów o oblężeniu Tyru przez Nabuchodonozora – 13-letniej męce, trwającej od 585 do 572 r. p.n.e. – z wyjątkiem tego, co mówi nam Ezechiel w swojej księdze (zob. Ezech. 26:1-14; 29:17, 18). Jednak pięć tabliczek z pismem klinowym, datowanych na lata 569-563 p.n.e., wskazuje, że Tyr był w rękach Nabuchodonozora po 570 r. p.n.e. Inna tabliczka z pismem klinowym, na której nie zachowała się żadna data, mówi o żywności dostarczonej „królowi i jego żołnierzom na ich marsz przeciwko Tyrowi”, co prawdopodobnie odnosi się do oblężenia, podczas którego Babilończycy wysyłali zaopatrzenie swoim oddziałom oblegającym fenickie miasto.1

Inny przykład braku dokumentacji działalności Nabuchodonozora dotyczy kampanii wojskowej przeciwko Egiptowi w jego późniejszych latach. Prorocy Jeremiasz (43:10-13) i Ezechiel (29:19, 20) przepowiedzieli taką kampanię, ale tylko niewielki fragment tabliczki z pismem klinowym potwierdza, że do niej doszło. Kilka urwanych linii fragmentu, będącego własnością British Museum, zawiera informację, że w jego „37 roku [568/567 p.n.e.] Nabuchodonozor, król Bab[ylonu], pomaszerował przeciwko] Egiptowi, aby wydać bitwę. Ama]sis z Egiptu [powołał swego a]rm[y]”. Amasis został pokonany, mimo dużej siły rydwanów i jeźdźców oraz pomocy sprzymierzeńców. 2

Niezależnie od przyczyny, Babilończycy nie pozostawili nam wielu zapisów o swoich wojennych wyczynach i politycznych dokonaniach. Profesor Eckhard Unger komentuje: „Jednym z najbardziej uderzających kontrastów między Asyrią a Babilonią jest to, że asyryjscy monarchowie z wielką radością chwalą się w swoich zapiskach swoimi działaniami militarnymi, podczas gdy Babilończycy odżegnywali się od tego. Ta babilońska idiosynkrazja jest już serwowana w odniesieniu do neosumeryjskiego króla Gudei z Lagash, który był potężnym władcą, ale którego inskrypcje mówią tylko o jego pobożnych dziełach i działalności budowlanej.

Ponieważ inne dokumenty nie istniały, król ten przez długi czas uważany był za mało znaczącego. Dokładnie to samo można by powiedzieć o Nabuchodonozorze II, gdyby nie ukształtowały nas zewnętrzne zapisy, zwłaszcza biblijne, o jego działaniach militarnych, które jego własne zapisy pomijają milczeniem. To jest powód, dla którego trudno jest sprawdzić dane biblijne o Nabuchodonozorze.” 3

Nie powinno nas więc dziwić, że w babilońskich zapiskach nie znajdujemy żadnego potwierdzenia choroby psychicznej Nabuchodonozora. A jeśli weźmiemy pod uwagę upokarzający charakter tej przypadłości, prawdopodobieństwo, że królewskie archiwa zachowały dokumentację tego wydarzenia, wydaje się mało prawdopodobne. Ale to, co nieprawdopodobne, mogło się zdarzyć! Niedawno opublikowany babiloński tekst z pisma klinowego wydaje się burzyć milczenie na temat choroby Nabuchodonozora. Tabliczka ta znajduje się w British Museum, nr BM 34113 (sp 213), i została opublikowana przez A. K. Graysona w 1975 r.4 Niestety, jest to tylko fragment, a zachowany tekst nie jest tak jasny, jak byśmy sobie tego życzyli. Jednak wersy, które mogą odnosić się do choroby króla, są mimo wszystko ekscytujące:

2 [Nebu] Chadneccar rozważał

3 Jego życie wydawało się bezwartościowe dla [go, ……]

5 I (ten) Babilon (Jan) mówi złą radę Evil-merodach […]

6 Następnie wydaje zupełnie inny rozkaz, ale [. . .]

7 Nie zważa na słowo z ust, kurier [tier (s) – – -]

11 Nie okazuje miłości synowi i córce [. . .]

12 … rodzina i klan nie istnieją [. . .]

14 Jego uwaga nie była skierowana na promowanie pomyślności Esagila [i Babilonu]

16 Modli się do pana panów, podniósł [ręce (w błaganiu) (…)]

17 Gorzko płacze do Marduka, wielkich bogów [……]

18 Jego modlitwy kierują się do [……]

Spróbujmy rozszyfrować ten tekst. Nawiasy [ ] wskazują, które słowa lub litery są wyłamane z oryginalnej tabliczki i zostały dostarczone przez tłumacza. Słowa lub litery w nawiasach ( ) są dodane przez tłumacza dla lepszego zrozumienia angielskiego tłumaczenia. Cyfry poprzedzające wiersze tekstu wskazują, które wiersze tablicy są cytowane. Brakujące linie są albo zbyt źle zachowane, aby miały sens, albo niezrozumiałe, a zatem nie przyczyniają się do lepszego zrozumienia tekstu jako całości. Brakuje końca każdej linii, a początki linii 2 i 12 są urwane – chociaż nie ma wątpliwości, że rekonstrukcja początku linii 2 jest poprawna. Evilmerodach z wiersza 5 był najstarszym synem Nabuchodonozora i jego następcą na tronie. Biblia wspomina, że uwolnił on króla Judy Jehojachina z więzienia po jego wstąpieniu na tron (2 Królów 25:27-30; Jer. 52:31-34). Esagil w wierszu 14 to nazwa głównego kompleksu świątynnego Babilonu, w którym znajdował się ziggurat, wysoka na 300 stóp wieża świątynna. Świątynia ta była poświęcona głównemu bogu, Mardukowi, wspomnianemu w wierszu 17 tabliczki.

Tekst z pewnością odnosi się do Nabuchodonozora w wierszach 2 i 3, ale nie jest pewne, do kogo odnoszą się wiersze 6 i następne. Profesor Grayson, redaktor tablicy, sugeruje, że „głównym tematem wydaje się być niewłaściwe zachowanie Złego-Merodacha, szczególnie w odniesieniu do Esagil, po którym następuje nagła i niewyjaśniona zmiana serca i modlitwy Marduka.” Jednak inna interpretacja słabo zachowanego tekstu wydaje się prawdopodobna, zwłaszcza jeśli odczytywana jest w świetle Daniela 4, który relacjonuje siedmioletni okres psychicznego obłąkania Nabuchodonozora.

Przeczytaj linijki 3, 6, 7, 11, 12 i Mas odnoszące się do dziwnego zachowania Nabuchodonozora, na które zwrócili uwagę Evilmerodachowi urzędnicy państwowi. Życie straciło wszelką wartość dla Nabuchodonozora, który wydawał sprzeczne rozkazy, nie przyjmował rad swoich dworzan, nie okazywał miłości ani synowi, ani córce, zaniedbywał swoją rodzinę i nie wykonywał już swoich obowiązków jako głowa państwa w odniesieniu do babilońskiej religii państwowej i jej głównej świątyni. Linia 5 może więc odnosić się do urzędników, którzy, zdumieni zachowaniem króla, doradzili Evilmerodachowi, aby przejął odpowiedzialność za sprawy państwowe, dopóki jego ojciec nie będzie w stanie wykonywać swoich obowiązków. Wiersz 6 i następne byłyby opisem zachowania Nabuchodonozora, opisanego Ewilmerodachowi. Ponieważ Nabuchodonozor później wyzdrowiał (Dan. 4:36), rady dworzan królewskich dla Evil-Merodacha mogły być później uznane za „złe” (wiersz 5), chociaż w tamtym czasie wydawały się najlepszym wyjściem z kryzysu narodowego.

Ponieważ Daniel zapisał, że Nabuchodonozor został „wypędzony z ludzi” (Dan. 4:29), ale później przywrócony na króla przez swoich urzędników (werset 33), Evilmerodach, najstarszy syn Nabuchodonozora, mógł pełnić funkcję regenta podczas niedyspozycji ojca. Oficjalne zapiski pokazują jednak Nabuchodonozora jako króla za jego życia.

Należy żałować, że ten niezwykle ważny tekst dotarł do nas w tak fragmentarycznym stanie. Możemy być jednak wdzięczni, że zachowała się przynajmniej jego część, ponieważ wydaje się, że rzuca on światło na biblijną narrację, której nie potwierdzają pozabiblijne dokumenty.

Uwagi:

* Później przetłumaczone i opublikowane w języku angielskim przez Philipa Schaffa.

+ Rozwiązania omówiono w The SDA Bible Commentary , t. 4. Odnośnie do argumentów I i 3, patrz s. 744–750; co do argumentu 2, patrz s. 781, 782; a co do argumentu 4, patrz s. 806-808.

1 Eckhard Unger, Zeitschrift fur die Alttestament-Hche Wissenschaft , 3 (1926), s. 314–317; B. Meissner, Archiv fiir Orientforschung, 11 (1936-37), 75.

2 Tekst przetłumaczony przez A. Leo Oppenheima znajduje się w Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, wydanym przez JB Pritcharda (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1950), s. 308. Słowa i litery umieszczone w nawiasach I] zostały dostarczone przez tłumacza, ponieważ zostały wyłamane z tabliczki.

3 Unger, op. cit ., s. 314.

4 AK Grayson, Babilońskie teksty historyczno-literackie. „Toronto Semitic Texts and Studies”, nr 3 (Toronto: University of Toronto Press, 1975), str. 87–92. Jestem wdzięczny dr. Williamowi H. Shea z Andrews University za zwrócenie mojej uwagi na ten tekst i przyznanie mi przywileju omówienia go w tym artykule. Pełne omówienie tekstu będzie można znaleźć w nadchodzącej książce dr Shea o Danielu.

„… a przez wojsko obrzydliwe pustoszyciel przyjdzie”

Wszakże zmocni przymierze wielom ich w tygodniu ostatnim; a w połowie onego tygodnia uczyni koniec ofierze palonej i ofierze śniednej, a przez wojsko obrzydliwe pustoszyciel przyjdzie, i aż do skończenia naznaczonego wyleje się spustoszenie na te go, który ma być spustoszony. (Dn. 9:27) BG

W 168 rpne grecki król Antioch IV Epifanes najechał Jerozolimę i zdobył miasto. Wkroczył do żydowskiej świątyni, wzniósł posąg greckiego boga Zeusa i złożył w ofierze świnię na ołtarzu kadzidła. Spowodowało to bunt w Judei, kiedy Żydzi walczyli o usunięcie świętokradztwa Antiocha ze świątyni. Pod przywództwem Machabeuszy Żydzi wyparli Antiocha i jego armię, a Żydzi przejęli kontrolę nad ich ziemią na około sto lat, aż Pompejusz, uznany rzymski generał, zdobył Ziemię Świętą i poddał ją rzymskim rządom.

Wielu starożytnych Żydów postrzegało poczynania Antiocha Epifanesa jako wypełnienie się Daniela 9:27, który mówi: „Na skrzydle obrzydliwości przyjdzie ten, kto czyni spustoszenie”. Jednak ramy czasowe w wersetach 24–27 zaczynają się od dekretu Cyrusa, który odesłał Żydów z powrotem do ich ziemi po wygnaniu (Ezdrasz 1). To sprawia, że ​​proroctwo Daniela nie odnosi się do Antiocha Epifanesa. Rok 186 pne był o wiele za wczesny, aby dopasować się do proroctwa, ale rok 70 n.e jak najbardziej. W tym roku rzymski generał Tytus najechał Jerozolimę, aby zdławić żydowski bunt, wszedł do świątyni, zniszczył budynek i zabrał świecznik i inne przedmioty świątynne do Rzymu.

Wydaje się niepodważalne, że działania Tytusa były szczególnym wypełnieniem ostrzeżenia Jezusa z Marka 13:14 o „ohydzie spustoszenia stojącej tam, gdzie nie powinna”. W końcu werset równoległy z Mateusza 24:15 mówi, że ohyda stanie w „świętym miejscu”, co jest wyraźnym odniesieniem do świątyni. Chrystus powiedział uczniom, że kiedy zobaczą obrzydliwość, mają uciekać z miasta. Nie mieli wracać z pola po swój dobytek. Jeśli byli na dachu swojego domu, nie mieli wchodzić do domu ; mieli raczej zbiegać po zewnętrznych schodach (większość domów w Judei miała płaskie dachy, do których ludzie wchodzili zewnętrznymi schodami) i uciekać. Ucieczka była by niebezpieczna, że podróżowanie zimą byłoby utrudnione, a kobietom w ciąży trudno byłoby nadążyć (Mk 13: 14–20).

Józef Flawiusz, żydowski historyk, który przedstawia nam najjaśniejszy opis upadku Jerozolimy z pierwszej ręki, donosi, że żydowscy chrześcijanie w Judei posłuchali ostrzeżenia Jezusa. Kiedy miasto i świątynia upadły, zginęło ponad milion Żydów. Ale chrześcijanie żydowscy w większości nie byli wśród nich, ponieważ już uciekli z miasta, kiedy zobaczyli nadchodzących Rzymian.

” … rok łaski Pana ” (Izajasza 61: 2)

Przyszedł również do Nazaretu, gdzie się wychował. W dzień szabatu udał się swoim zwyczajem do synagogi i powstał, aby czytać. 17 Podano Mu księgę proroka Izajasza. Rozwinąwszy księgę, natrafił na miejsce, gdzie było napisane: 18 * Duch Pański spoczywa na Mnie, ponieważ Mnie namaścił i posłał Mnie, abym ubogim niósł dobrą nowinę, więźniom głosił wolność, a niewidomym przejrzenie; abym uciśnionych odsyłał wolnymi, 19 abym obwoływał rok łaski od Pana. 20 Zwinąwszy księgę oddał słudze i usiadł; a oczy wszystkich w synagodze były w Nim utkwione. 21 Począł więc mówić do nich: «Dziś spełniły się te słowa Pisma, któreście słyszeli» (Łk 4,16-10)

W Łukasza 4: 18–19 Jezus czyta Izajasza 61: 1–2 . Siada, spogląda na tłum czcicieli w synagodze w Nazarecie i mówi: „Dziś wypełniło się to Pismo, które słyszałeś”. Mogli pomyśleć, że Jezus był kolejnym prorokiem, takim jak Jan Chrzciciel, ogłaszającym, że Mesjasz wkrótce nadejdzie. Ale nie to miał na myśli Jezus . W Łukasza 7:20 Jan Chrzciciel posyła swoich uczniów i pyta Jezusa: „Czy jesteś tym, który ma przyjść, czy też mamy szukać innego?”. Jezus odpowiada pośrednio, mówiąc do posłańców Jana: „Idź i powiedz Janowi, co widziałeś i słyszałeś: ślepi otrzymują wzrok, chromi chodzą, trędowaci zostają oczyszczeni, a głuchy słyszą; umarli wskrzeszeni, a ubodzy mają dobrą nowinę im głosił i błogosławiony, kto nie obraża mnie ”( Łk 7: 22–23 ). Zatem Jezus miał na myśli w synagodze w Nazarecie to, że nadszedł dzień Mesjasza. Oczekiwany król, syn Dawida, wyzwoliciel, Zbawiciel, władca świata, zwiastun sprawiedliwości i pokoju – przyszedł Mesjasz.

Dzień wyzwolenia i dzień sądu

Ale sposób, w jaki Jezus cytuje Izajasza 61, ujawnia tajemnicę nadejścia Mesjasza. Jest to niezwykle krótkie czytanie Pisma Świętego jak na nabożeństwo w synagodze. Urywa się w środku wersetu. Jezus mówi w Ewangelii Łukasza 4:19 , że został posłany, aby „głosić rok łaski Pańskiej” i zatrzymuje się. Ale Izajasz 61: 2 mówi: „ogłosić rok łaski Pana i dzień pomsty naszego Boga ”. Dlaczego Jezus nie dokończył zdania? Ponieważ jego przyjście jest tajemnicą, a mianowicie, że jest to dramat w dwóch aktach. Prorocy Starego Testamentu (jak Izajasz) widzieli ten dramat w całości i nie rozdzielali tych dwóch aktów przez stulecia. Razem oczekują zbawienia i sądu.

Ale kiedy Jezus przychodzi, mówi (w Ewangelii Jana 12: 47–48 ): „Jeśli ktoś słucha moich wypowiedzi i ich nie przestrzega, nie osądzam go, bo nie przyszedłem sądzić świat, ale aby go zbawić . Kto mnie odrzuca i nie przyjmuje moich wypowiedzi, ma sędziego; słowo, które wypowiedziałem, będzie jego sędzią w dniu ostatecznym . ” Pierwsze przyjście Jezusa Chrystusa zapoczątkowało rok łaski Pana – rok (tj. Okres czasu) zbawienia, a nie sądu. Paweł mówi w 2 Koryntian 6: 2: „Oto teraz czas upragniony, oto teraz dzień zbawienia”.

Żyjemy w czasach wielkiej łaski i cierpliwości. Bóg wstrzymuje swój sąd i oferuje pełną amnestię naszym buntowniczym sercom, dopóki trwa rok łaskawy. Ale kiedy dobiegnie końca dzień zbawienia i nadejdzie czas wyznaczony przez Ojca, nadejdzie dzień pomsty i wypełni się proroctwo z Izajasza 61: 2 . Paweł mówi w 2 Tesaloniczan 1: 7–8, że pod koniec tego okresu cierpliwości „Pan Jezus zostanie objawiony z nieba wraz ze swoimi potężnymi aniołami w płomienistym ogniu, zadając pomstę tym, którzy nie znają Boga, i tym, którzy go znają. nie słuchajcie ewangelii naszego Pana Jezusa Chrystusa ”. Dlatego to, co Jezus mówi w Ew. Łukasza 4: 18–19 na początku jego służby jest to, że jest Mesjaszem i że zapowiada dzień dobrej nowiny – dzień wyzwolenia, uzdrowienia i wyzwolenia; a na razie dzień zemsty został przesunięty.

Jezus czyta zwój Izajasza

W starożytnym Izraelu było zwyczajem w synagodze, że wspólny Izraelita czytał Torę w dzień szabatu. W tym szczególnym dniu w Nazarecie Jezus wstał, – i czyta słynny mesjański fragment proroka Izajasza. Wybrał rozdział 61 , jako część do czytania. Żydzi znali i czytali te słowa przez prawie 700 lat. Gdy skończył czytać ,złożył zdumiewające stwierdzenie: „Dziś spełniły się te słowa Pisma, któreście słyszeli”. przedstawiając się jako ten, o którym mówił Izajasz

I dano mu zwój proroka Izajasza. Rozwinął zwój i znalazł miejsce, w którym było napisane: „Duch Pański spoczywa na mnie, ponieważ namaścił mnie, abym głosił dobrą nowinę ubogim. Wysłał mnie, abym więźniom głosił wolność, a niewidomym wzrok, aby uwolnić uciśnionych, aby ogłosić rok łaski Pańskiej… ”. ( Łk 4: 17-19 )

Po tym, jak Szatan kusił go na pustyni, Jezus wrócił do Nazaretu, „gdzie się wychował” (Łk 4:16). Ponieważ w Nazarecie nie było stałych rabinów, często głosili przyjezdni nauczyciele – jak Jezus. Pewnego dnia, „zgodnie ze swoim zwyczajem” (w. 16b), udał się do synagogi w szabat. Otrzymał zwój Izajasza i rozwinął go do Izajasza 61 i przeczytał:

„Jezus przybył więc do Nazaretu, gdzie się wychował. Zgodnie ze swoim zwyczajem wszedł do synagogi w dzień szabatu i wstał, aby czytać. Podano mu księgę proroka Izajasza. A kiedy otworzył księgę, znalazł miejsce, w którym jest napisane:

„Duch Pański spoczywa na Mnie, ponieważ mnie namaścił, abym głosił ewangelię ubogim; Posłał Mnie, abym uzdrowił złamanych na sercu, aby głosił więźniom wolność, a niewidomym wzrok, aby uwolnić uciśnionych; ogłosić rok łaski Pańskiej ”. 

Następnie zamknął książkę, oddał ją obsługującemu i usiadł. A oczy wszystkich, którzy byli w synagodze, były skierowane na Niego. I zaczął do nich mówić: „Dziś wypełniło się to Pismo na wasze słuchanie”. Wszyscy więc świadczyli o Nim i dziwili się łaskawym słowom, które wyszły z Jego ust. A oni powiedzieli: „Czy to nie jest syn Józefa?” 

Powiedział im: „Na pewno powiesz Mi to przysłowie:„ Lekarze, ulecz się! Cokolwiek słyszeliśmy o czynach w Kafarnaum, czyńcie także tutaj, w swoim kraju ”. Następnie powiedział:„ Zaprawdę, powiadam wam, że żaden prorok nie jest akceptowany w swoim własnym kraju. Ale powiadam wam prawdziwie, wiele wdów było w Izraelu za dni Eliasza, kiedy niebo było zamknięte przez trzy lata i sześć miesięcy, a po całej ziemi panował wielki głód; ale do żadnego z nich nie został wysłany Eliasz, tylko do Sarepty, w okolice Sydonu, do kobiety, która była wdową. I wielu trędowatych przebywało w Izraelu w czasach proroka Elizeusza, a żaden z nich nie został oczyszczony z wyjątkiem Naamana Syryjczyka. 

Toteż wszyscy w synagodze, słysząc to, rozgniewali się, powstali i wyrzucili Go z miasta; i zaprowadzili Go na szczyt góry, na której ich miasto zostało zbudowane, aby Go wrzucić z urwiska. Następnie przechodząc przez ich pośrodku, odszedł. „

W tym momencie Pismo mówi, że Jezus zwinął zwój, oddał go służącemu i usiadł (pozycja do nauczania w judaizmie pierwszego wieku). Wtedy Jezus powiedział: „Dziś wypełniło się to Pismo, które usłyszeliście” (Ew. Łukasza 4:21, kursywa dodana).

Kiedy Izajasz po raz pierwszy napisał te słowa około 700 lat wcześniej, miały one na celu pocieszenie na przyszłą nadzieję, na dzień, w którym Mesjasz przyjdzie, aby zbawić lud Izraela. Teraz Mesjasz jest na scenie – pojawił się, aby wybawić i zaszczycił ten tłum swoją obecnością. Zbawienie weszło do pokoju, a jednak… oni nie rozumieją. 

Oczywiście fakt, że Jezus właśnie twierdził, że jest Mesjaszem, byłby szokiem dla Jego rodzinnego miasta. Jednak zarówno jego twierdzenie, jak i jego opis nie rozwścieczyły Jego słuchaczy. Z pewnością byli oszołomieni i zdumieni. Ale nie byli źli. Jeśli już, Łukasz opisuje stan tłumu jako mile zaskoczony. Łukasz informuje nas, że wszyscy „podziwiali łaskawe słowa, które wyszły z Jego ust” Na początku obecni słuchali uważnie, prawdopodobnie pochylając się, aby niczego nie przegapić z czytanych słów.

Co Powiedział Jezus co rozzłościło zebranych ?Co mogło wywołać taką wściekłość? Odpowiedź znajduje się w drugiej połowie kazania Jezusa, w części zaczynającej się od „Na pewno powiesz mi to przysłowie…

W tej części swojego kazania Jezus przedstawia oskarżenie. W istocie Jezus oświadcza swojemu rodzinnemu miastu: „Wy, Żydzi, dumni jesteście z tego, że jesteście narodem wybranym przez Boga, ale zawsze odrzucacie Jego proroków. Dlatego Bóg nigdy nie posłał Eliasza do żadnej żydowskiej wdowy; zamiast tego Eliasz pomógł owdowiałemu cudzoziemcowi. I Bóg nigdy nie polecił Elizeuszowi uzdrawiania któregokolwiek z wielu Izraelitów dotkniętych trądem; Jednak Elizeusz uzdrowił trędowatego Naamana, który, przypomnijmy, dowodził armią wrogiego narodu. Nie masz monopolu na Boga. Bóg działa także z w życiu nie-Żydów ”.

To odważne słowa !. Na to słuchający natychmiast wstają i próbują zabić Jezusa! Wściekli na twierdzenie, że „żaden prorok nie jest akceptowany we własnym kraju”, rodacy Jezusa ironicznie udowadniają Jego rację, próbując zrzucić Go z pobliskiego urwiska. Osobiście podejrzewam, że słuchacze Jezusa nie dali Mu nawet czasu, aby skończył mówić. Wyobrażam sobie, że Jezus wciąż głosi kolejne przykłady proroków odrzucanych przez Izrael i akceptowanych przez cudzoziemców, podczas gdy Jego rodzinne miasto ciągnęło Go na skraj urwiska.

Ten akt oskarżenia daje nam przedsmak tego, jakim mesjaszem będzie Jezus. Jego przyjście nie jest dla wyłącznej korzyści jednego uprzywilejowanego narodu; On oferuje zbawienie wszystkim narodom. Jak się przekonaliśmy, nie jest to rodzaj mesjasza, jakiego oczekiwała większość Żydów. Nie chcieli mesjasza, który oferuje miłosierdzie ich wrogom. Jak już widzieliśmy, większość Żydów chciała bojowego mesjasza, który pomógłby im obalić Rzymian. To, co było prawdą dla Izraela, było prawdą dla prawie każdego narodu. Historia pokazuje, że narody, niezależnie od ich dominującej religii, instynktownie wierzą w plemiennego boga, który błogosławi ich kraj i sprzeciwia się ich wrogom.

Który fragment Pisma wypełnił Jezus?

Kiedy Jezus stanął przed synagogą w swoim rodzinnym mieście, zdecydował się przeczytać jedno z najpopularniejszych i najbardziej znanych proroctw mesjańskich w Pismach Hebrajskich. Kiedy Jezus czytał Księgę Izajasza 61: 1-2, prawdopodobnie wielu obecnych tamtego dnia ludzi wymawiało słowa pod nosem razem z Nim, tak jak wielu z nas dzisiaj by to zrobiło. Każdy Żyd w tej synagodze dobrze wiedział, że Jezus twierdzi, iż jest osobą, która przyniesie tę nowinę (por. Iz 11, 3-11, 42, 1). Twierdził, że jest ich długo oczekiwanym Mesjaszem.

Jezus cytował Izajasza 61:1-2, fragment Pisma Świętego, w którym prorok mówił o przyszłym wieku mesjańskim, kiedy to ktoś przyjdzie w Duchu Pańskim, namaszczony, aby „zwiastować dobrą nowinę ubogim„, „ogłosić wolność więźniom” i „dać wzrok niewidomym„. Był to fragment, który oferował Żydom nadzieję na wyjście z ucisku – w tamtych czasach, z ucisku rzymskiego.

Ale potem Jezus zrobił coś bardzo subtelnego, czego prawdopodobnie większość Jego słuchaczy nie zauważyła. Czy to celowo, czy nie, Jezus pomija część proroctwa. Przedwcześnie kończy proroctwo słowami „ogłosić rok łaski Pańskiej”. Następnie zwija zwój i siada. Jezus przestaje czytać w połowie. W naszych współczesnych Bibliach Jezus przestaje czytać w połowie Księgi Izajasza 61: 2. na zdaniu które kończy się przecinkiem.

Czy Jezus pomniejszał sprawiedliwość Bożą, a podkreślał Jego miłosierdzie i łaskę? A może sugerował sąd nad Izraelem za odrzucenie jego proroków, który pojawi się kilka wersetów później w Ewangelii Łukasza 4:24-27?Być może. Ale jest też inna możliwość.

Przecinek sprzed 2 tysięcy lat

Dlaczego Jezus pominął część dotyczącą zemsty? Nigdy nie dowiemy się na pewno, czy Jezus celowo pominął tę część proroctwa Izajasza, chociaż reszta jego kazania sugeruje, że było to zaplanowane. Jak zauważa Richard Hughes: „Cokolwiek jeszcze można powiedzieć o tym zaniedbaniu, jasne jest, że Jezus skupił się w tej proklamacji na kwestiach sprawiedliwości, a nie na zemście

Rozważmy, co na ten temat mówi kilku uczonych:

W czytaniu Pan Jezus zatrzymał się na słowach łaska Pana (2a) i nie przeszedł do dnia pomsty. W ten sposób wyraził w tym momencie swoje własne rozumienie swojej misji: nie potępiać, lecz zbawić świat (J 3,17). Był jednak również świadomy nadchodzącego dnia, w którym wykona powierzony mu wyrok (J 5, 22-29). Innymi słowy, to, co Izajasz postrzega jako posługę o dwóch twarzach, Pan Jezus przypisuje odpowiednio swojemu pierwszemu i drugiemu przyjściu, dziełu Sługi i Namaszczonego Zdobywcy.”

– Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah (Proroctwo Izajasza)

Chrystus wypełnia wszystkie proroctwa, ale nie wszystkie w tym samym czasie. Przy swoim pierwszym przyjściu zainaugurował rok łaski Pańskiej. Przy swoim drugim przyjściu przyniesie dzień pomsty naszego Boga, kiedy to drzwi łaski zamkną się na zawsze. Pomiędzy pierwszą linijką wersetu 2 a drugą linijką wersetu 2 jest przerwa czasowa, a my żyjemy właśnie teraz w tym przedziale. To tak, jakby Izajasz patrzył w przyszłość i widział dwa odległe szczyty górskie, jeden za drugim. Ale nie widzi, jak duża odległość jest między nimi. Tak samo my nie wiemy, jak długo mamy czas. Ale tak długo, jak trwa ten okres łaski, Mesjasz nadal używa zwiastowania ewangelii, aby usunąć popiół żałoby, który nasze ciemne myśli nakładają na nasze głowy i aby wylać na nas olejek radości.

– Raymond Ortlund, Izajasz: Bóg zbawia grzeszników

Ostateczny czas Bożej pomsty nie nadszedł jeszcze w tym przyjściu Jezusa (9:51-56; 17:22-37; 21:5-37). Podział na wybawienie i sąd w Bożym planie, do którego nawiązuje pominięcie [Iz 61,2b], jest wyjaśniony w dalszej części Ewangelii Łukasza… . . . Misja Jezusa jest początkowo przedstawiona w kategoriach nadziei, ale niesie ze sobą także implikację sądu, przed którym ostrzeże w 4,24-27.

– Darrell Bock, Baker Exegetical Commentary on the New Testament: Luke

Według tych trzech uczonych, Jezus nawiązywał do swojego pierwszego i drugiego przyjścia tego dnia w synagodze i celowo pominął Izajaszowe przesłanie o sądzie. Na spełnienie się słów , które Jezus pominął po przecinku, wierni chrześcijanie czekają blisko 2000 lat.

Przez Jezusa niewidomi wzrok otrzymali, chromi chodzili, trędowaci zostali oczyszczeni, głusi słyszeli, umarli zmartwychwstali, a ubodzy otrzymali dobrą nowinę (Łk 7,22). Jego życie (i śmierć jako doskonałego Baranka ofiarnego, Jan 1:29) było przykładem Izajasza 61:2a, ponieważ okazał się sługą wszystkich – zarówno Żydów, jak i pogan.

On rzeczywiście wypełnił „to Pismo” (Łk 4, 21).

Jednak w kalendarzu Pana jest „dzień pomsty” (Iz 34,8), dzień, który zna tylko On. I tym razem, kiedy Autor wyjdzie na scenę „bez przebrania”, będzie to sąd (2 Tm 4,1; Rz 2,16), kiedy pomści się na swoich wrogach (Pwt 32,41-43; zob. też Pwt 6,34; Iz 34,8; 61,2; 63,4; Jr 46,10).

I tak jak pierwsza część Izajasza 61:2, tak i druga część wypełni się do końca.

„Podniosło się wiele ciał świętych”

„ZIEMIA się zatrzęsła, i popękały skały. I pootwierały się grobowce pamięci, i podniosło się wiele ciał świętych, którzy zasnęli, (a wychodzący spomiędzy grobowców pamięci po jego powstaniu weszli do miasta świętego) i były widziane przez mnóstwo ludzi” (Mateusza 27:51-53). Uczony katolicki Karl Staab uważa, iż było to „najbardziej zagadkowe” wydarzenie towarzyszące śmierci Jezusa. Co się wtedy stało?

Epifaniusz i inni wcześniejsi ojcowie Kościoła nauczali, że święci rzeczywiście ożyli i wraz ze wskrzeszonym Jezusem odeszli do nieba. Natomiast według Augustyna, Teofilakta i Zigabenosa ich zmartwychwstanie było tymczasowe, gdyż później wrócili do swoich grobów. Jak podaje biblista Erich Fascher, ten ostatni pogląd „nie zdobył szerokiego uznania”. W wielu współczesnych przekładach Biblii wersety z Mateusza 27:52, 53 oddano w sposób, który nasuwa myśl o zmartwychwstaniu. Zupełnie inaczej przetłumaczono je w New World Translation (Przekład Nowego Świata), gdzie zwrócono uwagę na skutki trzęsienia ziemi. Dlaczego?

Po pierwsze, kimkolwiek byli „święci”, Mateusz nie powiedział, że to oni się podnieśli. Podniosły się ich ciała, czyli zwłoki. Po drugie, sprawozdanie nie podaje, jakoby owe ciała ożyły. Czytamy tylko, że się podniosły; grecki czasownik e·geiʹro, który oznacza „wstać”, nie zawsze nawiązuje do zmartwychwstania. Może też znaczyć: ‛wyciągnąć’ z dołu lub ‛wstać’ z ziemi (Mateusza 12:11; 17:7; Łukasza 1:69, BT, zob. przypis). Trzęsienie ziemi w czasie śmierci Jezusa pootwierało grobowce i wyrzuciło martwe ciała na powierzchnię. Podobne zdarzenie opisał Eliusz Arystydes, retor grecki żyjący w II stuleciu, a nie tak dawno w 1962 roku odnotowano je w Kolumbii.

Powyższy pogląd jest zgodny z naukami Biblii. W 15 rozdziale Listu 1 do Koryntian apostoł Paweł przedstawia przekonujące dowody zmartwychwstania, ale całkowicie pomija relację z Mateusza 27:52, 53. To samo można powiedzieć o pozostałych pisarzach Biblii (Dzieje Apostolskie 2:32, 34). Zwłoki, które podniosły się podczas śmierci Jezusa, nie mogły ożyć w taki sposób, jak myślał Epifaniusz, gdyż w trzy dni później Jezus stał się „pierworodnym z umarłych” (Kolosan 1:18). Chrześcijanie namaszczeni duchem, nazywani też „świętymi”, mieli dostąpić pierwszego zmartwychwstania podczas obecności Chrystusa, a nie w I wieku (1 Tesaloniczan 3:13; 4:14-17).

Większość komentatorów biblijnych ma trudności z wyjaśnieniem Mt 27 wersetu 53, chociaż kilku z nich uważa, że Mt 27 werset 52 opisuje otworzenie się grobowców wskutek trzęsienia ziemi i odsłonięcie niedawno pochowanych zwłok. Na przykład niemiecki uczony Theobald Daechsel oddaje ten fragment następująco: „I otworzyły się grobowce, i podniosło się wiele ciał świętych, którzy w nich spoczywali”.

A kim byli ci, którzy znacznie później — po wskrzeszeniu Jezusa — „weszli do miasta świętego”? Z powyższych wyjaśnień wynika, że odsłonięte ciała były martwe, toteż Mateusz musiał nawiązać do osób, które odwiedziły groby i zaniosły do Jeruzalem wieść o tym, co się wydarzyło.

Groby się otworzyły…

 A oto zasłona przybytku rozdarła się na dwoje z góry na dół; ziemia zadrżała i skały zaczęły pękać. 52 Groby się otworzyły i wiele ciał Świętych, którzy umarli, powstało. 53 I wyszedłszy z grobów po Jego zmartwychwstaniu, weszli oni do Miasta Świętego i ukazali się wielu. (Ew Mateusza 27:51-53)

Niezwykłe wydarzenia opisane w rozdziale Mateusza 27, które miały miejsce w chwili śmierci Jezusa , były od lat żarliwie dyskutowane. Uczeni są podzieleni, co do tego , co tak naprawdę oznacza ten krótki opis z pierwszej biblijnej Ewangelii.

A oto zasłona przybytku rozdarła się na dwoje z góry na dół; ziemia zadrżała i skały zaczęły pękać. 52 Groby się otworzyły i wiele ciał Świętych, którzy umarli, powstało. 53 I wyszedłszy z grobów po Jego zmartwychwstaniu, weszli oni do Miasta Świętego i ukazali się wielu. 54 Setnik zaś i jego ludzie, którzy odbywali straż przy Jezusie, widząc trzęsienie ziemi i to, co się działo, zlękli się bardzo i mówili: «Prawdziwie, Ten był Synem Bożym»

Ta pisemna relacja nie tylko zawiera niespójności, ale wydarzenia dotyczące świętych są opisane tylko w Księdze Mateusza. Istnieją pewne różnice w brzmieniu całego Nowego Testamentu między różnymi tłumaczeniami, głównie z powodu faktu, że oryginalne rękopisy Nowego Testamentu były pisane litera po literze bez interpunkcji i odstępów między słowami, stronami lub akapitami. Oczywiście nie było też podziałów według numerów wersetów. Zasadniczo wszystkie decyzje dotyczące interpunkcji i podziału należą do wyboru tłumacza, a także od interpretacji. Mimo to spróbujmy zrozumieć znaczenie rozerwania zasłony w wersecie 51, a następnie zwróćmy uwagę na wydarzenie zmartwychwstania w wersetach 52 i 53.

Kurtyna została rozdarta

Wspomniane trzęsienie ziemi w wersecie 51 musiało być potężne, ponieważ nie tylko trzęsła się ziemia (gleba), ale skały (podłoże skalne) pękły. Zasłona świątyni / tabernakulum została rozerwana od góry do dołu, co oznacza akt boskiej intencji zesłany z nieba na ziemię, ponieważ gdyby została rozdarta przez ludzkie ręce chwytające zasłonę, aby uniknąć upadku (jeśli to w ogóle możliwe), najprawdopodobniej zostałaby rozdarta od dołu do góry.

Według 1 Królów 6: 19-20 wewnętrzna część sanktuarium miała około 30 metrów wysokości, więc wszelkie zasłony musiały mieć około 30 metrów długości. Ale zawsze debatowano, do której zasłony odnosi się Mateusz: wewnętrznej oddzielającej Miejsce Najświętsze czy zewnętrznej oddzielającej dziedziniec pogan od wewnętrznego funkcjonowania Świątyni. Opis biblijny nie jest szczegółowy.

Większość komentatorów uważa, że ​​trzęsienie ziemi i zerwanie kurtyny oznaczają, że „stary system prawa i ofiar stał się przestarzały wraz ze śmiercią i późniejszym zmartwychwstaniem Mesjasza”, ale są też inne idee. Oto niektóre sugestie: akt Bożego sądu, który zapowiada zniszczenie świątyni w roku 70 ne; usunięcie bariery oddzielającej grzeszników od Boga; albo oznaczało włączenie pogan do ludu Bożego

Szczegółowa sugestia jednego z pisarzy brzmi: „bez względu na to, która zasłona była w umyśle Mateusza, znaczenie teologiczne pozostaje – jeśli wewnętrzna zasłona została rozerwana, wtedy oddzielenie między Bogiem a ludzkością zostało usunięte, a przymierze dane Mojżeszowi na Synaju zostało wypełnione, składanie corocznych ofiar świątynnych. . . jak również przestarzały cały system ofiarniczy. Jeśli zewnętrzna zasłona została rozerwana, śmierć Jezusa dokonała tego, o czym Mateusz w całej swojej Ewangelii jedynie zasugerował – poganie mają teraz dostęp do Boga Jahwe poprzez wypełnienie przez Jezusa przymierza Abrahamowego, że wszyscy przez jego potomstwo narody ziemi będą błogosławione

Dla mnie osobiście logiczne jest, że główna zasłona, która oddzielała dwie komory – Świętą i Najświętszą – była tą rozdartą. To właśnie ona reprezentowała podział między czystą świętością Boga a nieczystą grzesznością ludzkości. Komora Najświętsza była miejscem, gdzie Najwyższy Kapłan kropił krwią w Dniu Pojednania, aby być przyjętym przez Boga. „Lecz gdy Chrystus przyszedł jako arcykapłan dobrych rzeczy, które mają nadejść … wszedł raz na zawsze do Miejsca Najświętszego, nie krwią kozłów i cielców, lecz własną krwią, uzyskując w ten sposób wieczne odkupienie” (Hebr. 9:11-12).

Zmartwychwstanie świętych

W wyjaśnianiu przyczyny tych wydarzeń werset 51 jest dość prosty, ale jest wiele niespójności w wersetach 52 i 53. Werset 52 mówi nam, że groby zostały otwarte i wiele ciał świętych powstało (lub zostało wskrzeszonych). Grobowce w Izraelu zazwyczaj składały się z małej, nieco podziemnej jaskini, której ujście było zakryte dużą skałą w kształcie dysku. Tę skałę zatoczono na miejsce za pomocą płytkiego rowu przy wejściu do grobowca. Otwierające się grobowce są uzasadnione, ponieważ istnieje wiele historycznych notatek o trzęsieniach ziemi powodujących odsłonięcie grobów i pochowanych ciał, ale oczywiście nie ożywianie martwych ciał.Czy zatem to wydarzenie było częścią pierwszego zmartwychwstania świętych do życia (tj. Ciała Chrystusa, chrześcijan,)?

W Biblii są miejsca, w których konkretna osoba została wskrzeszona (np. Łazarz), ale nigdy nie jest napisane, że jej „ciało” zostało „podniesione” (lub powstało). Kiedy Jezus lub inni przywracali do życia poszczególne osoby, nigdy nie opisywano tego w ten sposób (Łk 7:15; J 11:44; Dz 9:41; itd.). Ponadto, jeśli mamy wierzyć, że kiedy Jezus umarł, wydarzenie to było zmartwychwstaniem, dlaczego tylko niektórzy święci zostali wskrzeszeni i dlaczego nie ma o tym wzmianki w innych miejscach Biblii?

Niektórzy nauczyciele Biblii sugerują, że wyrażenie „po jego zmartwychwstaniu” w wersecie 53 odnosi się do całego wydarzenia i że umarli zostali wskrzeszeni dopiero po zmartwychwstaniu Jezusa. „Jednak nie tak brzmi tekst grecki. Powstanie z martwych jest wyraźnie ustalone w czasie śmierci Chrystusa. Jeśli więc zostali wzbudzeni, nie mogli zostać wzbudzeni z wiecznymi ciałami. ” Pierwsze zmartwychwstanie (do nieśmiertelności) nastąpi dopiero po powrocie Chrystusa. „Albowiem sam Pan z okrzykiem rozkazującym, z wezwaniem archanioła i z dźwiękiem trąby Bożej zstąpi z nieba, a umarli w Chrystusie powstaną pierwsi” (1 Tesaloniczan 4:16). I to jest wyjaśnienie, w które wierzyli Augustyn, Jerome i Tomasz.

Jeżeli werset 53 sugeruje, że po zmartwychwstaniu Jezusa, święci wyszli z grobów i weszli do Jerozolimy i byli widziani przez wielu, czy oznacza to, że powrócili do życia i po prostu leżeli lub odpoczywali w swoich otwartych grobach, czekając aż Jezus zmartwychwstanie trzy dni później?

Rozważmy też komentarz innego uczonego: „Jeśli zmartwychwstali święci byli męczennikami, którzy zginęli z rąk mieszkańców Jerozolimy, jak prorocy, mędrcy i uczeni w Piśmie opisani w [Mateusza] 23:37, ich pojawienie się w mieście zostałoby zinterpretowane jako zły omen i przeraziło ludzi …. Jeśli] ci święci ogłosili tożsamość Jezusa jako Mesjasza i głosili Jego moc zmartwychwstania, to prawdopodobnie to również wzbudziło przerażenie w sercach mieszkańców Jerozolimy „. Czy nie byłoby zapisu tego zamieszania w mieście? Poza tym, nie ma też żadnych pozabiblijnych źródeł na temat tego wydarzenia zmartwychwstania.

Jeśli rzeczywiście miało miejsce zmartwychwstanie niektórych świętych, to czy było to zmartwychwstanie do nieśmiertelności, czy tylko tymczasowe, jak w przypadku Łazarza? Dlaczego nie było ich z Jezusem, kiedy pojawił się po swoim zmartwychwstaniu? Dlaczego Jezus nie wspomniał o nich? Dlaczego nie przyłączyli się do apostołów? Dlaczego apostołowie nie wspomnieli o tym cudzie? Gdzie byli ci święci w dniu Pięćdziesiątnicy? Czy należy to traktować jako „część pierwszą” pierwszego zmartwychwstania oczekiwanego po powrocie Jezusa, czy też jako oddzielne wydarzenie zmartwychwstania? To wszystko jest rzeczywiście bardzo dziwne! Tak wiele pytań, ale żadnych odpowiedzi. Biblia nie mówi nic więcej o tych zmartwychwstałych ludziach.

W wersetach 52 i 53 jest wiele pomysłów. Jedna z myśli jest taka, że ​​„relacja Mateusza nigdy nie miała być postrzegana jako historyczna”. Być może wstawił wskrzeszenie świętych, aby przedstawić wcześniejszy apokaliptyczny fragment wstawiony do narracji męki, a nawet by zapowiedzieć ostateczne zmartwychwstanie i chwalebne zmartwychwstanie umarłych, dzień, w którym zmartwychwstaną wszyscy umarli (najpierw święci, a potem inni) ”.

W swojej książce The Resurrection of Jesus: A New Historiographical Approach, naukowiec Michael Licona mówił o klasycznych paralelach w starożytnej literaturze i języku apokaliptycznym i napisał, że trudność z Ewangelią Mateusza 27:52-53 polega na tym, co nazwał opisem poetyckiego urządzenia dodanego w celu przekazania „specjalnych efektów, mając na myśli eschatologiczne teksty i myśli żydowskie „. Co? Efekty specjalne! Trudno jest mi zrozumieć, o czym on mówi. Wszyscy ci ludzie wydają się iść na skróty szukając zrozumienia, podczas gdy może istnieć o wiele prostsza odpowiedź. Możliwe , że te dwa wersety po prostu tam nie pasują!?

A jeśli nie powinno ich tam być?

Nie istnieją żadne wcześniejsze greckie, łacińskie czy aramejskie manuskrypty, które nie zawierałyby tego wydarzenia, ale nie jest niczym niezwykłym, że pewne rzeczy są dodawane lub wstawiane do Pisma Świętego po fakcie, zazwyczaj wtedy, gdy tłumacz, interpretator lub kopista ma jakiś plan. Chociaż jest to niezwykłe, to wiadomo, że zdarzało się to już wcześniej i był okres czasu aż do pierwszej części drugiego wieku, w którym te dwa wersety mogły zostać dodane. „Pierwszą rzeczą, którą należy zauważyć jest to, że (w każdej wersji Pisma Świętego) jeśli usuniemy wersety 52 i 53, tekst biblijny płynie gładko, ponieważ trzęsienie ziemi odnotowane w wersecie 51 jest opisywane przez osoby z wersetu 54” 15.

„Wtedy Jezus ponownie zawołał donośnym głosem i odetchnął ostatni raz. W tym momencie zasłona świątyni rozdarła się na dwie części, od góry do dołu. Ziemia się zatrzęsła, a skały zostały rozszczepione. A gdy setnik i ci z nim, którzy czuwali nad Jezusem, ujrzeli trzęsienie ziemi i to, co się działo, przerazili się i rzekli: ‚Prawdziwie ten człowiek był Synem Bożym!'” (Mateusza 27:50-51, 54).”

Jest jeszcze jeden bardzo ważny fakt do rozważenia. „Najbardziej niezwykłym słowem w Ewangelii Mateusza 27:53 jest ‚zmartwychwstanie’. Szczególnie greckie słowo egersin [ἔγερσιν] , i jest to jedyny raz, kiedy jest ono użyte w Nowym Testamencie. Rzeczywiście, jest ono użyte tylko raz w greckim Starym Testamencie [Psalm 139:2] … . Chociaż słowo to było używane w odniesieniu do wskrzeszania zmarłych, nie było używane w ten sposób w literaturze chrześcijańskiej aż do czasów Ojca Kościoła, Ireneusza [AD 130 – AD 202].” Wielu wierzy, że wersety 52 i 53 zostały napisane nieco później niż Ewangelia Mateusza, a następnie zaimportowane do niej. „Chociaż nie ma ‚absolutnego dowodu’ na to, że Mateusz nie użyłby tego słowa, jest bardzo niezwykłe, że jego jedyne wystąpienie w całym Nowym Testamencie jest w tej jednej trudnej sekcji. „.

Jak powiedziałem, nie ma na to dowodów i nie sugeruję, że tak musi być. Wierzę, że Biblia jest natchnionym słowem Bożym napisanym przez człowieka, ale nie wszystkie z tych zapisów przetrwały do ​​naszej Biblii lub nie zostały jeszcze odkryte – wciąż mają miejsce nowsze odkrycia. Mówię tylko, że jest możliwe, że te dwa wersety zostały umieszczone tam, gdzie są w inny sposób lub z innych powodów, i że pominięcie ich miałoby znacznie więcej sensu.

Dlaczego Rzym zniszczył świątynię w 70 r.n.e ? Czy spełniło to, słowa z księgi Objawienia ?

Odpowiadając na jakiekolwiek historyczne lub teologiczne pytanie tego typu, zawsze powinniśmy najpierw sięgnąć do Biblii, aby zobaczyć, co Bóg powiedział, jeśli w ogóle, na dany temat. Po zapoznaniu się z Pismem Świętym możemy sięgnąć do historii, aby poprzeć to, co mówi Biblia, lub poszukać odpowiedzi na pytania, o których Biblia milczy. W przypadku dwóch powyższych pytań, Bóg wypowiedział się w tych kwestiach przez Pismo Święte, a my możemy to udokumentować historycznymi faktami. Odpowiemy na te pytania w kolejności, w jakiej zostały wymienione, co mówi Biblia, a dopiero potem historia.

Mówiąc prościej, Rzym zniszczył Świątynię (i splądrował Jerozolimę) w 70 r. n.e., ponieważ Jezus prorokował, że Świątynia zostanie zniszczona. Gdy Jezus przybywał do Jerozolimy na krótko przed tym, jak miał zostać zdradzony i wysłany na proces, Łukasz pisze, że:

Gdy był już blisko, na widok miasta zapłakał nad nim 42 i rzekł: «O gdybyś i ty poznało w ten dzień to, co służy pokojowi! Ale teraz zostało to zakryte przed twoimi oczami. 43 Bo przyjdą na ciebie dni, gdy twoi nieprzyjaciele otoczą cię wałem, oblegną cię i ścisną zewsząd. 44 Powalą na ziemię ciebie i twoje dzieci z tobą, a nie zostawią w tobie kamienia na kamieniu za to, żeś nie rozpoznało czasu twojego nawiedzenia»

(Łk 19,41-44)

Chociaż prawdą jest, że Jezus nie powiedział konkretnie, że Rzym zniszczy Świątynię, nie musiał tego robić. Biblia zawiera liczne wydarzenia, które zostały wywołane przez Boga za pośrednictwem ludzi, którzy nie wiedzieli, że wykonują plany Boże (zwłaszcza w przeprowadzaniu sądu nad bałwochwalczym i zatwardziałym Izraelem). Na przykład Piotr powiedział swoim słuchaczom w dniu Pięćdziesiątnicy, że Jezus został „z woli postanowienia i przewidzenia Bożego został wydany” (Dz. Ap. 2:23). Chociaż Żydzi, którzy wołali o ukrzyżowanie, odrzucali swojego Mesjasza, rzeczywiście byli wykorzystywani przez Boga do wypełnienia Jego celów. Innym przykładem jest Bóg „wzbudzający Chaldejczyków”, do wykonania wyroku na Judę (Habakuka 1: 6).

Spójrzmy teraz na doczesny powód, dla którego Cesarstwo Rzymskie zniszczyło Świątynię w 70 roku n.e. Ta historia jest prawie tak jasna, jak proroctwo Jezusa. W rzeczywistości Rzymianie i Żydzi byli zaangażowani w wojnę z przerwami przez prawie 250 lat. W tym okresie toczyło się wiele bitew, począwszy od „buntu Machabeuszy” w połowie II wieku pne. do „buntu zelotów” w latach 66-73, a nawet do prawie połowy drugiego wieku naszej ery jako „Bunt Bar Kochby”. Jest oczywiście znacznie więcej szczegółów, na które można się odnieść ten przypadek; jednakże celem przedstawienia tego historycznego kontekstu jest pokazanie, że chociaż Rzymianie myśleli, że walczą z Żydami w „walce o władzę”, w rzeczywistości Bóg używał ich nienawiści i niewiary w Niego, aby realizować swoje wieczne cele.

Przechodząc do drugiego pytania, w pierwszej kolejności zwracamy się ponownie do Biblii. Chociaż na pierwszy rzut oka może się wydawać, że niektóre wydarzenia z Księgi Objawienia opisują wydarzenia związane ze zniszczeniem Świątyni w roku 70 ne, kiedy przyjrzymy się nieco głębiej, zwłaszcza w ostatniej części tekstu, okaże się, że ta koncepcja nie wytrzymuje ciężaru dowodów. Na przykład, czy „bestia, królowie ziemi i ich wojska zebrały się razem, by walczyć przeciwko Temu, który siedział na koniu, i przeciwko Jego armii” (Objawienie 19:19)? A może Szatan był związany na tysiąc lat i wrzucony do „bezdennej otchłani” (20: 2-3)? Czy to możliwe, że prorokowane nowe niebo i nowa ziemia (21: 1) już nadeszły? Odpowiedzi na te pytania to „nie”, „nie” i „nie”. Księga Objawienia może zawierać żywe i niezwykłe obrazy i może nie być najbardziej przejrzystą księgą do zrozumienia, ale nie ma znaczącej ilości danych, które wskazywałyby, że to proroctwo (22: 18-19) spełniło się w roku 70 ne .

Oczywiście, możemy również sięgnąć do historii, aby udokumentować to, co Bóg powiedział. To właśnie w tej sferze, pozabiblijnej historii naszego świata, możemy być pewni, że Objawienie zostało napisane aż gdzieś około roku 90 n.e. (i dlatego nie mogło być wypełnieniem wydarzeń, które miały miejsce prawie dwadzieścia lat wcześniej). W rzeczywistości, geograficzne przemieszczanie się, czy też migracja, palestyńskich chrześcijan z Jerozolimy (Judei) na tereny w i wokół Azji Mniejszej w drugiej połowie pierwszego wieku naszej ery dostarcza jasnych dowodów na późną datę. Ta migracja i późniejsze cierpienia prześladowcze za panowania Domicjana (A.D. 81-96) zostały udokumentowane, a także dają wgląd w to, dlaczego Jezus mógł szczególnie chcieć zwrócić się do siedmiu kościołów Azji Mniejszej, co uczynił w drugim i trzecim rozdziale Apokalipsy. Większość świadectw wczesnych ojców kościoła również przemawia za „późną” datą lat 90-tych n.e.

Widzimy więc, że wyraźne biblijne dowody, zarówno celowe działanie Boga w ramach Jego planu, jak i proroctwa, które jeszcze się nie wypełniły, poparte historią, pokazują, dlaczego Rzym zniszczył Świątynię w 70 rne i dlaczego nie było to wypełnieniem Apokalipsy. Chociaż nie było to wyczerpujące badanie, przedstawione dowody stanowią podstawę wszystkiego innego. Ostatecznie najważniejszą rzeczą do zapamiętania jest to, że proroctwo Jezusa (obietnica), że Jerozolima (i znajdująca się w niej Świątynia) zostanie zniszczona, rzeczywiście się spełniło. Dlatego możemy być pewni, że Jego obietnica ponownego przyjścia są pewne. Podzielamy słowa Jana: „Tak, przyjdź, Panie Jezu” (Obj. 22:20)!

„..nie zostanie tu kamień na kamieniu, który by nie był zwalony..”

Gdy Jezus szedł po wyjściu ze świątyni, podeszli do Niego uczniowie, aby Mu pokazać budowle świątyni. Lecz On rzekł do nich: «Widzicie to wszystko? Zaprawdę, powiadam wam, nie zostanie tu kamień na kamieniu, który by nie był zwalony. (Mt 24:1-2)

Jezus przepowiedział to 37 lat przed tym, jak to się stało. Herod Agryppa II i jego siostra Berenike, którzy słyszeli świadectwo Pawła w Cezarei (Dz 26), usilnie starali się temu zapobiec, podobnie jak żydowski historyk Flawiusz Józefus (nasze główne źródło informacji z pierwszego wieku). Upadek Jerozolimy i spalenie Świątyni w 70 r. n.e. nastąpiły jednak i była to katastrofa o niemal niezrównanych konsekwencjach dla Żydów, chrześcijan i całej późniejszej historii. Wymusiła ona zupełnie nowy wektor dla synagogalnego (nie świątynnego) judaizmu, pogrążyła żydowską ojczyznę na następne 19 wieków pod obcą dominacją, pomogła wzmocnić rozłam pomiędzy kościołem a synagogą, a także ustanowiła scenę dla szalejących proroczych spekulacji na temat czasów ostatecznych, które trwają do dziś. Niewiele epizodów w historii miało taki wpływ.

Żydowska rebelia w roku 66 n.e., która rozpętała wojnę z Rzymem, nie była w żaden sposób nieunikniona. Judaizm był legalną religią w Imperium Rzymskim, a sama cesarzowa Nerona, Poppeaea, była nim bardzo zainteresowana.Rzymianie wywiesili sygnalizację świetlną w swoim rozległym imperium, ograniczając piractwo na morzu i bandytyzm na lądzie, zapewniając w ten sposób bezpieczeństwo w świecie śródziemnomorskim. Podróże misyjne apostoła Pawła byłyby niemożliwe bez Pax Romana, „rzymskiego pokoju”, który porządkował społeczeństwo.

Mimo to, w Rzymie zdarzali się krnąbrni namiestnicy, którzy nie zawsze byli dyscyplinowani, nawet jeśli w Rzymie istniał sąd wymuszający, ustanowiony w tym celu. Namiestnicy Judei mieli szczególnie trudną rolę, ponieważ zgodnie z Pwt 17:15 było herezją, aby jakikolwiek poganin rządził ludem Bożym: „Nie wolno ci postawić nad sobą cudzoziemca, który nie jest twoim bratem”. Niemniej jednak namiestnicy, których Rzym wysłał do Judei w pierwszym wieku, byli wystarczająco zdolni, w tym Poncjusz Piłat, który nigdy nie mógłby mieć tam dziesięcioletniej kadencji, gdyby był złoczyńcą tak dobrze znanym z kazań i powieści.

Jednak Gessius Florus, ostatni namiestnik Rzymu przed żydowską rebelią, sprawił, że Piłat wyglądał w porównaniu z nim jak wzór cnót. Cesarz Neron, być może roztargniony po Wielkim Pożarze Rzymu, nie wykonał dobrej roboty przy sprawdzaniu zamorskich gubernatorów i ten nieszczęśnik prześlizgnął się . Nikczemny, skorumpowany i brutalny, Florus miał nadzieję, że żydowska rebelia w jakiś sposób przykryje jego własne zbrodnie w Judei, więc podsycał niezadowolenie wśród swoich poddanych, gdzie tylko się dało. Nawet pierwszowieczny rzymski historyk Cornelius Tacitus skomentował to następująco: „Żydowska cierpliwość trwała do czasu, gdy Gessius Florus został prokuratorem” (History 5.10).

Słusznie oburzeni, mieszkańcy Jerozolimy podnieśli bunt, mimo że Żydzi, którzy odwiedzili Rzym, ostrzegali, że wojna zakończy się katastrofą z powodu przytłaczających zasobów Rzymu. Zealoci w Jerozolimie – „czwarta partia” po uczonych w Piśmie, faryzeuszach i esseńczykach, według Józefusa – przewodzili, a Żydzi odnieśli kilka zaskakujących, wczesnych zwycięstw nad Rzymianami.

Do czasu, gdy w Galilei wylądował komendant Wespazjan z trzema legionami. Po tym wydarzeniu nastąpił ciągły rzymski napór na południe Judei, a żydowskie twierdze padały jedna po drugiej. Wespazjan był pod murami Jerozolimy, gdy dotarły do niego wieści o zamieszaniu w Rzymie po śmierci Nerona. Wkrótce wschodnie legiony Rzymu ogłosiły Wespazjana nowym cesarzem. Zanim w 69 r. udał się do Rzymu, by przywdziać cesarską purpurę, przekazał dowództwo nad wojną żydowską swojemu synowi Tytusowi (również przyszłemu cesarzowi), który dokończył oblężenie i zniszczenie Jerozolimy.

Spalenie Świątyni

Dzięki starannej strategii i maksymalnym zasobom, Tytus ukończył dzieło w ciągu kilku miesięcy, pomimo zaciekłego oporu Żydów. Odrzucając wszelkie prośby o pokój, Zealoci w Jerozolimie walczyli tak między sobą, jak i z Rzymianami, podczas gdy Tytus otoczył miasto murem oblężniczym i po prostu czekał. W Jerozolimie panował poważny głód, ponieważ wielu Judejczyków ze wsi schroniło się tam. Józefus napisał w Wojnie żydowskiej (6.194ff.), że gołębie łajno osiągało wysokie ceny, a jedna biedna kobieta zjadła nawet część własnego dziecka!

Najlepsi przyjaciele walczyli ze sobą o choćby cień jedzenia. Inni, z ustami rozwartymi z głodu jak wściekłe psy, zataczali się, waląc w drzwi jak pijani. (…) Wkładali zęby we wszystko, połykając rzeczy, których nie tknęłyby nawet najbrudniejsze zwierzęta. W końcu pożerali nawet pasy i buty lub gryźli skórę, którą zdarli z tarcz.

Czy mógł to być koniec samego judaizmu? Niewykluczone. Rzymianie pozwolili jednak, by żydowski mędrzec Jochanan ben-Zakkai został przemycony w trumnie z Góry Świątynnej. Praktycznie na nowo założył on judaizm w szkole rabinicznej w Jamni w pobliżu Morza Śródziemnego. Poprzedni centralny autorytet Świątyni został teraz przekształcony w regionalny autorytet synagogi – tradycja ta przetrwała do dziś. Również w Jamnii żydowscy rabini ustalili w 93 r. kanon 39 ksiąg Biblii hebrajskiej – chrześcijańskiego Starego Testamentu.

Rewolta Bar-Kokhby

Flawiusz Józef, nasze główne źródło dla wszystkich tych informacji, nie wymienia ani jednej chrześcijańskiej ofiary w związku z wielką wojną żydowską. Dlaczego ? Z ogromnym szczęściem – lub błogosławieństwem – najwcześniejsi chrześcijanie w dużej mierze uniknęli całego tego horroru z dwóch powodów: (1) Zaledwie cztery lata przed wybuchem wojny, Jakub Sprawiedliwy z Jerozolimy (pierwszy biskup chrześcijański według Dziejów Apostolskich 15 i Euzebiusza) został ukamienowany przez Sanhedryn, co z pewnością musiało skłonić zmagającą się z problemami społeczność żydowsko-chrześcijańską do zastanowienia się nad odejściem. (2) Euzebiusz, „ojciec historii kościoła”, mówi nam również, że chrześcijanie zostali ostrzeżeni przez wyrocznię, aby uciekać z miasta na jakiś czas przed wybuchem wojny. W rzeczywistości ewakuowali się oni do Pelli i innych miast na północ od Jerozolimy, dzięki czemu uniknęli rzymskiego oblężenia i podboju. Stosując się do słów Jezusa, oceleli (Łk 19: 42-44)

Po wojnie niektórzy chrześcijanie wrócili do Jerozolimy, gdzie musieli się nie wychylać, gdyż zealotyzm i mesjanizmu wśród Żydów doprowadziły do ostatniego tragicznego powstania w 132 r. n.e. pod wodzą buntownika Szimona Bar-Kosebaha. Rabin Akiba, wiodący żydowski mędrzec w tamtym czasie, wsadził Bar-Kosebah na białego konia, poprowadził go ulicami Jerozolimy i zawołał: „Mesjasz przyszedł! Mesjasz przyszedł!„. Zmienił również jego imię na „Bar-Kokhba”, co oznacza „Syn Gwiazdy” (pokazując nam, że ewangelista Mateusz nie wymyślił idei, że Gwiazda Betlejemska była mesjańskim symbolem dla Żydów).

Kiedy Zealoci dowiedzieli się, że Hadrian, ówczesny cesarz rzymski, planował zbudować nową świątynię Jowisza na ruinach starej świątyni żydowskiej, podnieśli bunt. Hadrianowi bardzo trudno było pokonać tych buntowników, z których część ukryła się w jaskiniach na zachodnim wybrzeżu Morza Martwego, gdzie odkryto listy napisane przez Bar-Kokhbę. Około 580.000 Żydów zginęło, a Rzymianie również ponieśli wielkie straty, aż w końcu pokonali buntowników. Wściekli na to ponowne żydowskie powstanie i pozbawieni resztek cierpliwości, zburzyli Jerozolimę i odbudowali miasto jako „Aelia Capitolina” na cześć Aeliusa, nazwiska rodowego Hadriana.

Wszyscy Żydzi zostali wypędzeni z miasta, a tylko gojom pozwolono w nim mieszkać. (To wygnanie zostało złagodzone później, gdy najpierw żydowscy chrześcijanie, a potem także Żydzi powoli powrócili do miasta). Rzymska prowincja Judea stała się teraz Syrią Palaestina – co jeszcze bardziej zmniejszyło znaczenie judaizmu na rzecz Filistynów, którzy walczyli z Saulem i Dawidem tysiąc lat wcześniej. Pozostała „Palestyną” aż do mandatu brytyjskiego w XX wieku i wśród Arabów po dziś dzień.

W II i III wieku Aelia Capitolina (czyli zburzona Jerozolima) ledwie przypominała dawną chwałę. Nie było to miasto-widmo, ale zostało odizolowane na uboczu Imperium Rzymskiego.

Kościół i synagoga

Hadrian, bezczeszczący wszystko na równi z innymi, zaatakował chrześcijaństwo, gdy wzniósł świątynię Afrodyty obok swojej nowej świątyni na miejscu Golgoty, gdzie chrześcijanie odprawiali liturgię do czasu ucieczki z miasta w roku 66 n.e. Ale próbując zbezcześcić to miejsce, przyczynił się jedynie do jego identyfikacji przez późniejsze pokolenia.

Nie jest niespodzianką dowiedzieć się od Arysteusza z Pelli, wczesnochrześcijańskiego historyka, którego dzieła nie zachowały się, że kościół jerozolimski po rewolcie Bar-Kokhby składał się prawie wyłącznie z pogan. Euzebiusz w swojej Historii Kościelnej (5.12) wymienia 12 pogańskich biskupów Jerozolimy po Marku, pierwszym z nich.

Chrześcijanie w Jerozolimie od samego początku uznawali znaczenie miejsc, w których miały miejsce wydarzenia biblijne. Wczesny chrześcijański apologeta Justyn Męczennik (ok. 100 – ok. 165) urodził się z pogańskich rodziców w Nablusie w Samarii, a po nawróceniu na chrześcijaństwo znał jaskinię lub grotę, w której urodził się Jezus w Betlejem. Melito, biskup Sardes, odwiedził to miasto w latach sześćdziesiątych XX wieku. Najpotężniejszy umysł wczesnego chrześcijaństwa, Orygenes z Aleksandrii, spędził ostatnią część swojego życia (230–254) w Cezarei i regularnie odwiedzał święte miejsca, w tym Betlejem.

Powoli pozwalano Żydom na powrót do ich świętego miasta. Ale inne ośrodki judaizmu w całym świecie śródziemnomorskim, takie jak sąsiednia Aleksandria w Egipcie, Efez w Azji Mniejszej, Ateny, a nawet Rzym, mogły teraz konkurować poprzez swoje synagogi o władzę, którą niegdyś sprawowała Świątynia Jerozolimska. Ci żydowscy chrześcijanie, którzy nie opuścili Świątyni (jak ci opisani w Dziejach Apostolskich), musieli teraz szukać spójności i autorytetu gdzie indziej. W przyszłości podział między Żydami i chrześcijanami jeszcze się pogłębił.

Obie strony były odpowiedzialne za te podziały. Pierwsze prześladowania pierwszych chrześcijan były ze strony władz żydowskich w Jerozolimie, a nawet najbardziej pobieżna lektura Dziejów Apostolskich ujawnia żal, jaki Paweł regularnie otrzymywał z synagog podczas swoich podróży misyjnych. Później, w niektórych miastach w basenie Morza Śródziemnego, Żydzi donosili na chrześcijan władzom rzymskim, które były pobłażliwe w ich prześladowaniu. Ze swej strony chrześcijanie przypisywali zburzenie Jerozolimy Bożej odpłacie za ukrzyżowanie Chrystusa przez Żydów. Od tego czasu Kościół i synagoga poszły swoimi drogami. Można jedynie snuć domysły, co mogłoby się stać z Żydami, chrześcijanami i całą późniejszą historią, gdyby Jerozolima nie upadła, a Świątynia przetrwała.

Zburzenie Jerozolimy, r. 70 po Chrystusie

Badacze Biblii wiedzą, że miasto Jeruzalem, w tym świątynia Heroda, zostało zniszczone przez Rzymian w 70 roku ne. Wespazjan dowodził Rzymianami na północy kraju. Kiedy dowiedział się o śmierci Nerona, rozpoczął swój powrót do Rzymu i zostawił swojego syna Tytusa na czele sił zbrojnych.

Kiedy Tytus zaczął rozmieszczać swoje siły wokół Jerozolimy, wezwał dziesiąty legion z Jerycha, aby przybył na Górę Oliwną i zajął tam pozycje.

a gdy zaczęły się teraz budować, dziesiąty legion, który przeszedł przez Jerycho, już przybył na miejsce, gdzie wcześniej spoczywała pewna grupa uzbrojonych ludzi, aby strzec przejścia do miasta, a wcześniej został zabrany przez Wespazjan. Legiony te miały rozkaz obozować w odległości trzech czwartych mili od Jerozolimy, na górze zwanej Górą Oliwną, która leży naprzeciw miasta po wschodniej stronie i jest oddzielona od niego głęboką doliną, między nimi, który nazywa się Kidron. (Józef Flawiusz, Jewish Wars 5: 69-70)

Jezus przepowiedział około czterdzieści lat wcześniej, że Święte Miasto zostanie otoczone przez wojska.

Ale kiedy ujrzycie Jerozolimę otoczoną przez wojska, wiedzcie, że jej spustoszenie jest bliskie. (Łukasza 21:20 )

Jeden z najbardziej oszałamiających dowodów na autentyczność Biblii znajduje się w naszym odkrywaniu historii. Jezus powiedział swoim uczniom, że Jerozolima i Świątynia zostaną otoczone przez armię i zniszczone. Zaledwie 38 lat po tym, jak wypowiedział te słowa, Tytus dokładnie wypełnił słowa Jezusa.

Bo przyjdą na ciebie dni, gdy twoi nieprzyjaciele otoczą cię wałem, oblegną cię i ścisną zewsząd. Powalą na ziemię ciebie i twoje dzieci z tobą i nie zostawią w tobie kamienia na kamieniu za to, żeś nie rozpoznało czasu twojego nawiedzenia».” (Łukasza 19:43-44)

Zaprawdę, powiadam wam, to pokolenie w żaden sposób nie przeminie, dopóki wszystkie te rzeczy się nie wydarzą.” (Mateusza 24:34)

Jezus opisuje sąd, który przyjdzie na Izrael za odrzucenie Go jako Mesjasza. Wypełnienie tego proroctwa nastąpiło w ciągu jednego 40-letniego pokolenia, w 70 r. n.e., kiedy Tytus przyprowadził swoją armię przeciwko Jerozolimie. Tytus złupił miasto i zniszczył Świątynię, paląc ją doszczętnie. Dosłownie, „ani jeden kamień (ze Świątyni) nie pozostał na drugim„, tak jak przepowiedział Jezus.

Mateusz Rozdział 24 jest zasadniczo tą samą relacją, którą zapisuje Łukasz, ponieważ Jezus jest widziany w świątyni z uczniami, kiedy mówi im, że „ani jeden kamień nie zostanie pozostawiony na drugim…

Potem Jezus wyszedł i oddalił się od świątyni, a uczniowie jego podeszli, aby mu pokazać budynki świątyni. I rzekł do nich Jezus: „Czy nie widzicie tych wszystkich rzeczy? Zaprawdę, powiadam wam: Nie zostanie tu ani jeden kamień na drugim, który by nie był zwalony.„(Mt 24:1-2)

jedni (ci w Jerozolimie i Judei, wersety 20-21) polegną od miecza, a drugich zapędzą w niewolę między wszystkie narody. A Jerozolima będzie deptana przez pogan, aż czasy pogan przeminą.” (Łk 21:24)

Proroctwo Jezusa jest spełnione, udokumentowane przez świeckich pisarzy
Żydowski historyk Józef opisuje zniszczenie Jerozolimy i zamordowanie 1,1 miliona Żydów, z 97 000 innych wziętych do niewoli wojennej. Tysiące sprzedawano w niewolę, a wiele innych rozrzucono po całym świecie. Całe to wydarzenie jest rejestrowane przez Józef Flawiusz w „Księdze Wojny”, Księdze 5, Rozdział 22, Rozdział 1-3.”

Jezus ostrzegł swoich uczniów przed czasem, aby uciekli z Jerozolimy przed rozpoczęciem oblężenia. Powiedział im, aby uważali na ten znak:

Skoro zaś ujrzycie Jeruzalem otoczone przez wojska, wtedy wiedzcie, że jego spustoszenie jest bliskie. Wtedy ci, którzy będą w Judei, niech uciekają w góry; ci, którzy są w mieście, niech z niego uchodzą, a ci, co po wsiach, niech do niego nie wchodzą. Będzie to bowiem czas pomsty, aby spełniło się wszystko, co jest napisane……Nastanie bowiem wielki ucisk na ziemi i gniew na ten naród: 24 jedni polegną od miecza, a drugich zapędzą w niewolę między wszystkie narody. A Jeruzalem będzie deptane przez pogan, aż czasy pogan się wypełnią.” (Łk 21:20-24)

Żydzi, którzy uwierzyli w Jezusa jako Mesjasza, ewakuowali się z Jerozolimy po jej pierwszym oblężeniu w 66 r. n.e., przed ostatecznym oblężeniem rzymskim w 70 r. n.e. Tak jak Jezus przepowiedział, doszło do masowej rzezi tych, którzy pozostali w Jerozolimie i nie uwierzyli w Jego słowa.Generał armii rzymskiej Tytus, który później został cesarzem, stwierdził, że wierzy, iż jego działania przeciwko Żydom w 70 r. n.e. były narzędziem gniewu Bożego.

Rzeź wewnątrz była jeszcze bardziej przerażająca niż widowisko z zewnątrz. Mężczyźni i kobiety, starzy i młodzi, powstańcy i kapłani, ci, którzy walczyli i ci, którzy prosili o litość, zostali wybici w masowej rzezi. Liczba zabitych przewyższała liczbę zabijających. Legioniści musieli wspinać się po zwałach trupów, aby kontynuować dzieło zagłady.”

Strategia Tytusa wobec miasta Jerozolimy była prosta: odciąć dostawy żywności i wody do Jerozolimy i zagłodzić mieszkańców, aby zmusić ich do poddania się.Wielu ludzi zmarło z głodu w czasie oblężenia przez Tytusa, ponieważ zapasy żywności dla Żydów w Jerozolimie zostały wyczerpane. Niektórzy ludzie uciekali się do jedzenia ciała swoich zmarłych, aby przeżyć. Było to spełnienie proroctwa Zachariasza 11:9: „Niech ci, którzy pozostali, jedzą nawzajem swoje ciało„.

Blisko połowy maja 70 roku n.e., Tytus nakazał budowę muru oblężniczego, wzniesionego wokół miasta Jerozolimy, a nowo wybudowany trzeci mur zniszczył taranem. Twierdza Antonia należąca do Heroda została zdobyta na północ od Góry Świątynnej. Podczas gdy w Jerozolimie trwały walki, Żydzi zostali zmuszeni do wejścia do Świątyni, ponieważ druga próba wynegocjowania zawieszenia broni nie powiodła się.

Nasza jedyna relacja z pierwszej ręki o rzymskim napadzie na Świątynię pochodzi od żydowskiego historyka Józefa Flawiusza. Józefus był byłym przywódcą żydowskiego powstania, który poddał się Rzymianom i zyskał przychylność Wespazjana. W dowód wdzięczności Józef Flawiusz przyjął rodzinne nazwisko Wespazjana – Flawiusz – jako własne. Dołączamy do jego relacji, gdy Rzymianie przedzierają się do wewnętrznego sanktuarium Świątyni:

Szturm na świątynię

Wycofał się więc Tytus do wieży Antonii i postanowił nazajutrz, wczesnym rankiem, wraz z całym swoim wojskiem szturmować świątynię i okrążyć święty dom. Ale co się tyczy tego domu, Bóg z pewnością już dawno skazał go na ogień; a teraz ten fatalny dzień nadszedł, zgodnie z obrotem wieków; był to dziesiąty dzień miesiąca Lous, [Ab], w którym został on poprzednio spalony przez króla Babilonu; chociaż te płomienie wzięły swój początek od samych Żydów i były przez nich spowodowane; Gdy bowiem po wycofaniu się Tytusa, opozycjoniści przez pewien czas nie ruszali się z miejsca, a potem znów zaatakowali Rzymian, gdy ci, którzy strzegli świętego domu, walczyli z tymi, którzy gasili ogień palący wewnętrzny dziedziniec świątyni, lecz Rzymianie zmusili Żydów do ucieczki i doszli aż do samego świętego domu.

Żołnierz podpalił północną stronę świątyni.

…Wkrótce buntownicy ponownie zaatakowali Rzymian i doszło do starcia między strażnikami sanktuarium a żołnierzami, którzy gasili pożar na dziedzińcu wewnętrznym; ci ostatni rozgromili Żydów i ruszyli w pościg aż do samej Świątyni. Wtedy to jeden z żołnierzy, nie czekając na rozkazy i nie obawiając się tak doniosłego czynu, lecz wiedziony jakąś nadprzyrodzoną siłą, chwycił płonący kawałek drewna i wspiąwszy się na plecy innego żołnierza, rzucił płonącą szczapę przez niskie, złote okno, które dawało dostęp, od strony północnej, do pomieszczeń otaczających sanktuarium. Gdy płomienie wystrzeliły w górę, Żydzi wydali okrzyk przerażenia, który dorównywał tragedii; rzucili się na ratunek, nie myśląc o oszczędzaniu własnego życia ani o oszczędzaniu sił, ponieważ święta budowla, której strzegli z takim oddaniem, znikała na ich oczach.„.

Tytus poinformowany o pożarze świątyni

A oto pewna osoba przybiegła do Tytusa i opowiedziała mu o tym pożarze, gdy ten odpoczywał w swoim namiocie po ostatniej bitwie, po czym wstał w wielkim pośpiechu i pobiegł do świętego domu, aby powstrzymać ogień; za nim podążyli wszyscy jego dowódcy, a za nimi kilka legionów, w wielkim zdumieniu; powstał więc wielki zgiełk i tumult, co było naturalne przy bezładnym ruchu tak wielkiej armii. Wtedy Cezar, zarówno wołając do walczących żołnierzy donośnym głosem, jak i dając im znak prawą ręką, nakazał im ugasić ogień.”.

Żołnierze rzymscy zdeptani i zabici

Lecz oni nie słyszeli, co mówił, choć mówił tak głośno, gdyż ich uszy były już przyćmione większym hałasem z innej strony; nie zwracali też uwagi na sygnał, który dawał ręką, gdyż niektórzy z nich byli jeszcze rozproszeni walką, a inni namiętnościami. A co się tyczy legionów, które tam przybiegły,żadne wezwanie ani groźba nie mogły teraz powstrzymać porywczości legionów; ponieważ namiętność była najwyższym dowództwem. Stłoczeni wokół wejść, wielu zostało stratowanych przez swoich towarzyszy; inni, potykając się o tlące się i wypełnione dymem ruiny portyków, ginęli równie żałośnie jak pokonani…

Żołnierze, nie słysząc rozkazu Tytusa, podpalili miejsce święte

… zbliżając się do Świątyni, udawali, że nawet nie słyszą rozkazów Cezara, ale nakłaniali mężczyzn z przodu, by dorzucili więcej podpałek.Buntownicy nie byli w stanie nic poradzić; rzeź i ucieczka rozlały się po całej okolicy.Większość zabitych była spokojnymi obywatelami, słabymi i nieuzbrojonymi, i zostali zarżnięci tam, gdzie zostali złapani. Stos trupów piętrzył się coraz wyżej wokół ołtarza; strużka krwi spływała po schodach Świątyni, a ciała zabitych na szczycie zsunęły się na dół „.

Tytus próbuje ocalić Święte Świętości

Gdy Cezar nie zdołał powstrzymać furii swych oszalałych żołnierzy, a pożaru nie można było powstrzymać, wszedł do budynku wraz ze swymi generałami i obejrzał święte miejsce sanktuarium oraz całe jego wyposażenie, które znacznie przewyższało rachuby panujące w obcych krajach i w pełni uzasadniało ich wspaniałą reputację niż nasze własne. Ponieważ płomienie nie przedostały się jeszcze do wewnętrznego sanktuarium, lecz trawiły komnaty otaczające sanktuarium, Tytus słusznie założył, że jest jeszcze czas na uratowanie budowli; wybiegł na zewnątrz i osobistymi apelami starał się przekonać swoich ludzi do ugaszenia pożaru, polecając Liberaliusowi, centurionowi swojej gwardii ułanów, by bił każdego z ludzi, którzy nie posłuchali jego rozkazów. Ale ich szacunek dla Cezara i strach przed centurionem, który próbował ich powstrzymać, zostały obezwładnione przez ich wściekłość, ich obrzydzenie do Żydów i zupełnie niekontrolowaną żądzę walki..

Żołnierze, widząc, że miejsce święte jest pełne złota, przyszli, aby je złupić

Większość z nich była zresztą pobudzona oczekiwaniem na łup, przekonana, że wnętrze jest pełne pieniędzy, i oszołomiona, widząc, że wszystko wokół jest ze złota. Ale przeszkodził im w tym jeden z tych, którzy weszli do budynku, i który, gdy Cezar wyszedł, by powstrzymać wojska, w ciemności wepchnął w zawiasy bramy ognistą pałkę. Gdy nagle z wnętrza buchnęły płomienie, Cezar i jego generałowie wycofali się i nie pozostał nikt, kto mógłby powstrzymać tych na zewnątrz od rozpalenia ognia. W ten sposób, wbrew woli Cezara, świątynia została podpalona.„.

Jeden z rzymskich żołnierzy rzucił płonącą włócznię w ścianę świątyni, podpalając ją. Tytus nie planował zniszczenia świątyni, ale powinniśmy pamiętać, że Jezus przepowiedział, iż nie pozostanie ani jeden kamień na drugim, gdy ogłosił wyrok na Żydów za odrzucenie Go jako Mesjasza. Tytus pierwotnie postanowił, że weźmie Świątynię i zamieni ją w świątynię rzymską, poświęconą rzymskiemu cesarzowi. Pożar, który rozprzestrzenił się w budynku Świątyni, szybko zniszczył całą strukturę, co spowodowało niesamowite wypełnienie się przepowiedni Jezusa.

Gdy ogień rozpalił się do ogromnego żaru, Żydzi uwięzieni w Miejscu Świętym zostali spaleni żywcem. Złoto, którym wyłożona była cała wewnętrzna struktura Miejsca Świętego, stopiło się i wniknęło w szczeliny kamieni węgielnych. W swej chciwości rzymscy żołnierze, widząc stopione złoto, które ostygło i leżało między kamieniami świątyni, wyrywali jeden kamień po drugim, aż świątynia została zniszczona. W ten sposób słowa Jezusa – ani jeden kamień nie pozostanie na drugim – dosłownie się wypełniły.

Według 2 Kronik 3:8, złota, którym wyłożona była cała wewnętrzna struktura Świętego Miejsca, było około 23 ton. Przy cenie 1.500,00 dolarów za uncję, dawałoby to obecną wartość złota wewnątrz Świętego Miejsca na 1 miliard 104 miliony dolarów.

W „Tisza B’Av”, 9 sierpnia 70 r. n.e., Świątynia została zniszczona. Do 7 września 70 r. n.e. Jerozolima była całkowicie pod kontrolą Rzymian. Zadziwiającym faktem historycznym jest to, że pierwsza świątynia została zniszczona przez Babilończyków w tym samym dniu, 9 sierpnia 586 r. p.n.e.

Jak możemy wyjaśnić świecką weryfikację historycznego zapisu, która w pełni weryfikuje wydarzenie, które Jezus przewidział 38 lat wcześniej, z wyjątkiem tego, że wiedział dokładnie, co się wydarzy, zanim to się stanie?

To przez słowa, które Jezus wypowiedział.Słowa, które Jego uczniowie zapisali na kartach czterech ewangelii, mamy dowody, aby wierzyć, że pisarze Nowego Testamentu powiedzieli nam prawdę.

Ci ludzie widzieli i słyszeli rzeczy, których nigdy nie doświadczyła żadna inna osoba na ziemi. Byli obecni, gdy Bóg objawił się człowiekowi w sposób rzeczywisty i namacalny. Byli świadkami mocy słów Jezusa i Jego niesamowitej zdolności pojmowania tego, co było w sercu każdego człowieka. Widzieli, jak dotykał oczu niewidomych i przywracał im wzrok. Słyszeli, jak Jezus wypowiedział słowa: „Wstań i chodź„, a człowiek, który urodził się kaleką, stanął na nogi. Zrozpaczona rodzina i przyjaciele stali w pobliżu, gdy Jezus podniósł swój głos i rozkazał zwłokom Łazarza „Łazarzu, wyjdź!„. Zobaczyli, że człowiek, który nie żył od czterech dni, znów wyszedł z grobu żywy.

Czego więcej moglibyśmy oczekiwać od osoby, która widziała i słyszała te wydarzenia, oprócz tego, że będzie o nich pisać i opowiadać każdemu, kogo spotka,o tym co się wydarzyło.W czasie, gdy te rzeczy miały miejsce, było tysiące ludzi, którzy mieli wiedzę z pierwszej ręki o tych wydarzeniach. Było wiele okazji dla każdej z tych osób, aby napisać, że te rzeczy nie miały miejsca, lub obalić szczegóły tych wydarzeń. W zapisach historycznym nie znajdujemy żadnych takich zapisów, które by obalały wydarzenia tamtego okresu czasu.

Czytanie ze zrozumieniem

Wielu ludzi czyta Biblię, nie rozumiejąc jej prawdziwego przeznaczenia. Rozmawiałem z wieloma osobami, które powiedziały mi, że przeczytały całą Biblię. Kiedy pytam ich, czy rozumieją, co czytają, zazwyczaj odpowiadają twierdząco. Jeśli zadamy im dalsze pytanie o głębokość ich zrozumienia, szybko dowiadujemy się, że osoby te nie zdobyły nic więcej niż podstawowe zrozumienie zapisanych historii. W końcu powiedzieli mi, że nie wierzą, że Biblia jest prawdziwa i że nie ma żadnego znaczenia dla dzisiejszego życia człowieka.

Biblia nigdy nie była przeznaczona do czytania w taki sam sposób, w jaki czyta się inne dzieła literackie. Można w niej znaleźć wiele opowieści o pewnych osobach, które dla czytelnika mogą nie mieć żadnego znaczenia, poza starymi historiami w bardzo starej książce. Jest też pewien fenomen Biblii, który rzadko jest dostrzegany. W każdej historii zawartej w Biblii jest głębsze znaczenie duchowe. Kiedy czytamy historię Abrahama zabierającego Izaaka na górę Moriah, aby złożyć go w ofierze Bogu, to jeśli widzimy tylko ojca składającego ofiarę z człowieka, to umyka nam prawdziwy cel tego wydarzenia.

Po prawie 25 latach oczekiwania na obietnicę Boga, że da mu syna, Abraham wreszcie ma obiekt swoich marzeń. Kiedy znajdujemy Abrahama na górze z Izaakiem, ten młody człowiek jest może przed trzydziestką,[Według żydowskiej tradycji Izaak miał wówczas 25 lat (Józef Flawiusz, Dawne dzieje Izraela, I, XIII, 2]. a Abraham jest bardzo starym człowiekiem, mającym około 130 lat. Chociaż Izaak mógłby z łatwością pokonać swojego starszego ojca, poddaje się jego władzy.

Izaak stał się wszystkim, o czym Abraham marzył. Jest on oczkiem w głowie ojca i rozkoszą jego życia. Abraham bardzo kocha swego syna .Widzimy w tym przykładzie Abrahama i Izaaka niesamowity obraz Syna Bożego, który również w przyszłości ofiaruje swoje życie za nas.

Jezus dobrowolnie poddał się władzy Ojca, uniżył się i zaniósł „drewno” na ofiarę na to samo wzgórze, które przemierzył Izaak.Aby ktoś mógł prawdziwie kochać Boga, musi On być pierwszy i najważniejszy we wszystkim. Na tronie naszego serca nie ma miejsca dla nikogo poza Bogiem. Stawianie syna, córki, matki, ojca lub jakiejkolwiek innej osoby ponad Pana jest popełnianiem najcięższego błędu.

„Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien. I kto kocha syna lub córkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien.” (Mat 10:37)

Bóg oczekuje, że będzie na pierwszym miejscu w naszym życiu. Jest stwórcą i dawcą wszelakiego życia .Ma prawo do tego ,aby być czczonym przez całe swoje stworzenie .

Aby dać mu szansę na rozwój, Pan pragnie, aby Abraham zrozumiał, poprzez praktyczne doświadczenie, kto jest naprawdę pierwszy w jego życiu.Ta próba nie jest dla Pana, aby mógł się dowiedzieć, gdzie jest serce Abrahama. Ta próba jest dla Abrahama. Jednym z atrybutów Boga jest to, że On wie wszystko. Nie ma nic, czego musiałby się nauczyć lub odkryć. To, co czyni Pana Bogiem, to fakt, że zna On wszystkie rzeczy – od wieczności. Pan rozumie Abrahama tak dobrze, że doskonale zdaje sobie sprawę z jego miłości do Izaaka. Problem w tym, że Abraham nie wie, iż jego miłość do syna przewyższyła jego miłość do Boga.

Nazajutrz rano Abraham osiodłał swego osła, zabrał z sobą dwóch swych ludzi i syna Izaaka, narąbał drzewa do spalenia ofiary i ruszył w drogę do miejscowości, o której mu Bóg powiedział.” (Rdz 22:3)

Na trzeci dzień Abraham, spojrzawszy, dostrzegł z daleka ową miejscowość. I wtedy rzekł do swych sług: «Zostańcie tu z osłem, ja zaś i chłopiec pójdziemy tam, aby oddać pokłon Bogu, a potem wrócimy do was»„. (Rdz 22:4-5)

Abraham rozumie, że zabiera Izaaka na górę, aby złożyć go w ofierze. Mimo to, mówi młodym mężczyznom, którzy towarzyszyli mu w podróży, że on i Izaak wkrótce wrócą.

Jest to subtelna wskazówka dotycząca wiary Abrahama. Aby wykonać polecenie Pana, aby złożyć Izaaka na ofiarę całopalną Panu, Abraham musi wierzyć, że kiedy zabije swojego syna, Bóg wskrzesi go z powrotem do życia. W przeciwnym razie, jak Bóg mógłby spełnić swoją obietnicę, że uczyni jednego z potomków Abrahama wielkim narodem?Innymi słowy, Abraham wierzy w zmartwychwstanie jedynego syna, aby otrzymać obietnice Boga.

Brzmi to bardzo podobnie do Ewangelii Jezusa Chrystusa:

Tak bowiem Bóg umiłował świat, że Syna swego Jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne.” (Jan 3:16)

Kolejnym podobieństwem między ofiarą Jezusa a ofiarą syna Abrahama jest drewno na ofiarę całopalną, które zostało położone na ramionach Izaaka.

Abraham, zabrawszy drwa do spalenia ofiary, włożył je na syna swego Izaaka, wziął do ręki ogień i nóż, po czym obaj się oddalili.” (Rdz 22:6)

A On sam dźwigając krzyż wyszedł na miejsce zwane Miejscem Czaszki, które po hebrajsku nazywa się Golgota.” (Jan 19:17)

Podczas gdy my stoimy zdumieni wiarą Abrahama w możliwość ofiarowania swego jedynego syna, nie powinniśmy przeoczyć równie zdumiewającego szczegółu, że Izaak pozwala swemu ojcu przywiązać go do ołtarza w celu złożenia ofiary. Izaak nie jest młodym chłopcem; jest mężczyzną w wieku około 30 lat. Izaak mógłby z łatwością obezwładnić swego starzejącego się ojca, gdyby ten nie chciał być ofiarą. Zauważmy, że Izaak, syn, był gotów oddać swoje życie. W podobny sposób Jezus był gotów oddać swoje życie za nas wszystkich.

Łukasza 22:42, „tymi słowami: «Ojcze, jeśli chcesz, zabierz ode Mnie ten kielich! Jednak nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie!»” (Łukasza 22:42)

Wreszcie, gdy Abraham i Izaak docierają na szczyt góry, gdzie zostanie złożona ofiara, pada pytanie: „Gdzie jest Baranek na ofiarę?”.

Izaak odezwał się do swego ojca Abrahama: «Ojcze mój!» A gdy ten rzekł: «Oto jestem, mój synu» – zapytał: «Oto ogień i drwa, a gdzież jest jagnię na całopalenie?»„(Rdz 22:7)

„I rzekł Abraham: „Synu mój, Bóg sam sobie zapewni baranka na ofiarę całopalną„. (Rdz 22:8)

Abraham mówi Izaakowi, że Bóg zapewni Baranka na ofiarę.

Bez względu na to, jak te wersety zostaną przetłumaczone lub zinterpretowane, jasnym przesłaniem jest to, że ofiara Abrahama z Izaaka na górze Moriah była wizualną ilustracją przyszłej ofiary, którą jedyny Syn Boży złoży z siebie.

To właśnie ten sposób przedstawienia historii Jezusa, poprzez ilustracje Starego Testamentu, pozwala nam zrozumieć, że całym celem Biblii jest objawienie, kim jest Jezus i jaki był cel Jego obecności tutaj na ziemi. Jeśli podejdziemy do tekstu Biblii ze świadomością, że każda strona ma na celu przekazanie nam przesłania o Jezusie, zrozumiemy przyczynę Pisma Świętego.

Jest to nadnaturalna konstrukcja Biblii, która jest dobrze znana tym, którzy studiowali ją przez jakiś czas. Po czterdziestu jeden latach zgłębiania tego faktu Biblii zacząłem zdawać sobie sprawę z niesamowitego sposobu, w jaki została ona napisana. Gdybym zapomniał, że istnieje czterdziestu autorów dla tych sześćdziesięciu sześciu ksiąg, mógłbym łatwo uwierzyć, że był jeden autor, który starał się opowiedzieć jedną historię. Faktem jest, że Biblia nie została napisana przez jednego autora; została napisana przez czterdziestu ludzi. Jak to jest, że ci liczni autorzy mogli pisać o jednej osobie, która pojawi się na ziemi w przyszłości, w wielkiej odległości od ich własnego życia? Odpowiedź jest taka, że nie mogliby tego wiedzieć, gdyby nie istniało jedno wspólne źródło, z którego wszyscy ci autorzy otrzymali tę wiedzę – Bóg.

Bardzo ważne jest, aby zrozumieć, że Bóg przekazał całej ludzkości jedno zintegrowane przesłanie za pomocą wielu pisarzy i zachował ten zapis dla każdego człowieka. Jeśli potrafimy uwierzyć, że Bóg jest źródłem wszechświata i wszystkiego, co możemy zobaczyć, a także niewidzialnego świata atomu – wszystko to powstało w wyniku mądrości i mocy wiecznej i nieograniczonej Istoty – to bardzo łatwo jest również zaakceptować fakt, że posiada On technologię pozwalającą zachować Jego słowo dla całej ludzkości, przez każde pokolenie ludzi.

Jeśli czytamy tekst Biblii z takim zrozumieniem, staje się on niesamowitym zbiornikiem mądrości. Dzięki tej wiedzy uzyskujemy prawdziwe zrozumienie celu człowieka tutaj, na tej wyjątkowej planecie. Uświadamiamy sobie, że wszystko, co się dzieje i każdy człowiek, któremu się to przydarza, są częścią jednego wielkiego i dobrze zorganizowanego planu Boga.

To właśnie poprzez zrozumienie faktów związanych z tymi zasadami, każdy człowiek może potwierdzić uczciwość pisarzy, którzy spisali tekst Biblii.

Ponad czterysta hebrajskich proroctw przypisuje się Jezusowi z Nazaretu. Te przepowiednie miały być Jego wizytówką. Ponieważ Mesjasz miał się pojawić w Jerozolimie, musiał On wypełnić słowa i czyny związane z nadchodzącym Mesjaszem. Bóg zamierzył, abyśmy byli w stanie potwierdzić, kim jest Mesjasz, poprzez spełnienie przez Niego tych ważnych przepowiedni. Niemożliwe jest, aby jedna osoba wypełniła wszystkie proroctwa dotyczące Mesjasza.

To ciekawe, że tak wielu ludzi nie dostrzega tego ważnego faktu, kiedy zastanawiają się, która religia lub książka religijna jest naprawdę od Boga. Biblia jest wyjątkowa w swoich ścisłych wymaganiach dotyczących jej własnej walidacji. Wyobraź sobie, że piszesz bardzo dużą książkę, w której twierdzisz, że słowa zawarte na tych stronach pochodzą od Jedynego Prawdziwego Boga. Aby potwierdzić to, co twierdzisz, zamieścisz ponad czterysta przepowiedni, które muszą być doskonale spełnione przez głównego bohatera twojej opowieści. Jeśli ta osoba nie spełni każdej z tych przepowiedni, zostanie zdyskwalifikowana. Biblia wyróżnia się spośród wszystkich książek, które roszczą sobie prawo do boskiej inspiracji, tym, że ustanawia standard weryfikacji, który jest praktycznie niemożliwy do spełnienia. Nie ma żadnej innej książki religijnej, która spełniła swoje przepowiednie w historii, poza Biblią.

Fakt ten jest oszałamiającą weryfikacją autorstwa Biblii jako nie pochodzącego od ludzi, lecz od Boga. Żaden człowiek nie jest w stanie przewidzieć, gdzie ktoś się urodzi, jakie słowa i czyny będzie wypowiadał, setki lat przed jego narodzinami. Ponadto, mamy historyczne potwierdzenie, że wszystkie te proroctwa zostały dosłownie spełnione, w narracji Nowego Testamentu. Zadaniem tej książki jest pokazanie tych faktów czytelnikowi.

ABDIASZ – WYROK PRZECIWKO BRATU IZRAELA

Najmniejsza księga Starego Testamentu może być również jednym z najmniej znanych proroctw. Obadiasz został wysłany, aby ogłosić sąd Boży nad Edomem – potomkami Ezawa. Edomici są oskarżani o okrucieństwo i wspieranie wrogów Izraela. Z tego powodu będą cierpieć gniew Boży w „dniu Pańskim”. 

Choćbyś wzbił się wysoko jak orzeł, choćbyś założył swoje gniazdo wśród gwiazd, sprowadzę cię stamtąd – mówi Pan

Księga Abdiasza 1:4

Hebrajskie imię Obdiasz oznacza „Czciciel Jahwe” lub „Sługa Jahwe”. W Starym Testamencie jest 13 „Abdiaszów”, a jednym z nich może być Abdiasz, który napisał tę książkę.

Niewiele wiemy o proroku Abdiaszu ani o tym, kiedy została napisana jego książka. Większość uczonych datuje tę wizję na czasy Jeremiasza , kiedy Bóg przekazał podobne przesłania dotyczące Edomu ( Je 49: 7–22 ). Niektóre tradycje żydowskie twierdzą, że księga ta została napisana przez Abdiasza, który służył królowi Achabowi, co uczyniłoby go współczesnym Eliaszowi (1 Król 18 ).

Abdiasz to najkrótsza księga Starego Testamentu i czwarta najkrótsza księga Biblii (po Trzecim Janie , Drugim Janie i Filemonie ).

Chociaż to najkrótsza księga w Biblii, Abdiasz ogłosił proroctwo zniszczenia Edomu i Edomitów, którzy byli bezpośrednimi potomkami Ezawa.Był On zbuntowanym bratem bliźniakiem Jakuba, który gardził swoim prawem urodzenia i sprzedał je za marną miskę potrawy. Rodowód proroka nie został ujawniony w Piśmie Świętym i nie ma znaczących informacji o nim, z wyjątkiem tego, że jest on „sługą Boga żywego” i prorokował o upadku Edomu. Izrael od dawna rywalizuje z narodem Edomu, ale teraz Edom posunął się za daleko.  Kiedy Babilończycy zaatakowali Jerozolimę i świątynię Boga, Edom był tam – kibicując Babilończykom ( Ps 137: 7 ; Ob 10–11 ).

Od czasu, gdy przepychali się wzajemnie w łonie matki i przez całą długą i zawiłą historię Izraela, Edom okazywał pogardę swoim najbliższym krewnym i angażował się w wojny i bitwy przeciwko wybranemu przez Boga ludowi.

Jako młody człowiek Ezaw przysiągł zamordować swojego brata bliźniaka, a nieustająca wrogość Edomu wobec Izraela jest odnotowana w wielu miejscach. Ożenił się z pogańskimi kobietami kananejskimi; odmówił ludowi Bożemu bezpiecznego przejścia przez jego kraj podczas ich wędrówek po pustyni  ( Liczb 20: 14-21 ) i bardzo się cieszył, gdy Jerozolima upadła podczas inwazji babilońskiej. Edomici przeciwstawili się Saulowi i zostali pokonani przez Dawida i Salomona ( 1 Samuela 14:47 , 2 Samuela 8:14 , 1 Królów 9:26 ).Walczyli ramię w ramię z Żydami w buncie przeciwko Rzymowi w latach 66-70 ne i zostali zmiażdżeni przez Rzym i nigdy więcej nie słyszano o nich jako o narodzie. Przepowiednie z Księgi Abdiasza 1:10 i 1:18 sprawdziły się.

Wielu proroków przepowiadało nadchodzące zniszczenie Edomu. Jeremiasz przepowiedział, że ich ziemia zostanie spustoszona, podczas gdy Malachiasz ogłosił wieczną wrogość Boga wobec narodu. Ezechiel zidentyfikował ich mściwą wrogość wobec Izraela i ostrzegł, że Sam Bóg pomści Swój lud i uczyni ich ziemię jałową pustynią.

Obadiasz ostrzegł, że godność Edomu zostanie zniszczona; ich dumna arogancja zostanie roztrzaskana i staną się zupełnie nieistotni wśród narodów z powodu złej przemocy, jaką wyrządzili Izraelowi. Wypowiedział Boży sąd nad narodem, prorokując ich upadek: „Choćbyś się wywyższył jak orzeł i choćbyś położył swoje gniazdo wśród gwiazd, stamtąd cię sprowadzę, mówi Pan.

Jednym ze znaczących osiągnięć Edomu była budowa ich głównego miasta – „Sela” z „Petry”, które uznano za nie do zdobycia. Został wyrzeźbiony w różowym kamieniu ogromnego urwiska, ale Obadiasz przepowiedział jego zniszczenie, ogłaszając, że sam Bóg sprowadzi dumny naród; jego mściwych ludzi i niezdobyte miasto z ich wyniosłych wyżyn.

Podsumowanie

Edomici to lud pochodzący od Ezawa, syn Izaaka i Rebeki oraz brat Jakuba ( Rdz 25: 19-34 ), Jakub który z czasem otrzymuje nazwę od Boga ” Izrael „. Ezaw był nazywany „Edom” (co oznacza „rudy”) prawdopodobnie dlatego, że miał rude włosy (Rodzaju 25:25). Mimo że byli tak blisko spokrewnieni , Izrael miał niewielu tak złośliwych wrogów jak Edomici. W krótkim proroctwie Obadiasza , Edom jest ostrzegany przed sądem Bożym. Edom jest szczególnie potępiony za pomoc wrogom Izraela w czasie wojny. To ostrzeżenie jest skierowane do wszystkich narodów, które odrzucają Boga: nadchodzi sąd za wasze grzechy, kiedy wszelkie zło zostanie ukarane ale Bóg będzie miłosierny dla tych, którzy są Mu posłuszni. Ostatnie wersety przepowiadają powrót Żydów do ich ojczyzny.

Proroctwo Obadiasza skupia się na niszczycielskiej mocy pychy. Przypomina nam o konsekwencjach życia w sposób służący samemu sobie, o podążaniu za własnymi uczuciami i pragnieniami bez zastanawiania się nad ich wpływem na tych, którzy nas otaczają. Czy zmagasz się z odkładaniem na bok własnych pragnień i pożądań na rzecz pragnień Boga i innych? Chociaż taka pycha była częścią życia upadłych istot ludzkich od czasu tragedii upadku w Edenie, Obadiasz oferuje nam wyraźne przypomnienie, byśmy poddali się pod Bożą władzę, podporządkowali nasze pragnienia Jego celom i znaleźli naszą nadzieję w byciu Jego ludem, gdy nadejdzie odnowienie wszystkich rzeczy.”A królestwo będzie należało do Pana.” (Obdiasz 1:21)